四書劄記卷二

禮部尚書總理國子監事楊名時撰 論語 弟子章以行為先博文約禮則是以文為先顯有兩様話頭人多不察 賢賢是尊師之事人能親賢樂善則倫理日明至性日笃行有恒而言有物矣 重威是主敬工夫所以制其外也主忠信是存誠工夫所以培其根也内外交養是一串事程子雲誠則無不敬未能誠則必由敬以至于誠正首二節相先後之義中庸謂戒懼以緻中尊德性論語雲脩德即此也至緻知力行則是中庸所謂慎獨以緻和道問學論語所謂講學徙義改過一邊事此理境大關鍵拈出以俟體認古人之學隻是詩書禮樂四者所謂四術也首章及 此章學字皆指此　主忠信句該中庸立心為己大學毋自欺俱在内　盡已為忠以實為信須合大學注循物無違謂信觀之方盡得信之量如子路之信尚未能循物理而無違 或人兩問俱是推求器小之故非專為管仲回防也富與貴章蓋言力行之事一節密似一節難似一節若作現成語意恐非本防　不處不去似大然較之終日不違有難易之分 無适無莫語意是對有适莫而不合義者説至無适莫而不能合義者天下亦有此一種人此是餘意 一以貫之一是聖學原本惟其有本是以應用不窮注雲聖人之心渾然一理而泛應曲當譬則天地之至誠無息而萬物各得其所至誠無息者道之體也萬物各得其所者道之用也玩此可知一以貫之乃體立而用行之謂注引程子論忠恕雲忠者無妄恕者所以行乎忠忠者體恕者用大本達道也玩此則忠之為一恕之為貫至為分明近多将一以貫之認為殊途同歸直作貫而為一之雲因此遂将忠恕二字不肯分貼一貫殊無下落　曽子前此未曾着力于涵養其一段真誠之念亦止是天資上帯得夫子止是要他涵養此心以為主宰則于精察力行處益有力若夫渾然一理地位此聖人之心自然如此非欲曾子用力求至于渾然一理之地也如中庸戒懼于未發以立大本則已發時慎獨之功愈得力矣　曾子于用處随事精察而力行之是于恕上着力得多【子貢從事于學識亦是于窮理上着力居多】未知其體之一是涵養之功尚有未純于忠上猶未滿其量也若滿忠之量即一矣子又何必以一教之蓋臨事推心止是恕平時主一是忠有平時之持養臨事方能推心故曰無忠儆恕不出若以臨時之發于心者為忠此止是恕未可竟算作忠今抹卻忠字一段工夫境界反似無恕做忠不出矣曾子為己誠身之學積于平日非是于忠上全不着力但其用力卻于恕分上較多或曰若是臨時之發于心者不為忠則臨事推心所謂無根之恕亦算不得恕矣曰忠以全體大本言臨時發于心者隻是由忠到恕過接處　忠字内敬義俱盡故曰發已自盡則恕字已包在忠字内故程子曰未有忠而不恕者亦未有恕而不忠者四書中如為人謀而不忠與人忠居之以忠専言忠而恕在其中如雲其恕乎藏身不恕専言恕而忠在其中誠意正心脩身忠之事齊治平恕之事一體一用一表一裡對舉而言之以發明一以貫之之義 君子喻于義章　陸子靜曰所喻由于所習所習由于所志程子曰惟其深喻是以笃好合此二説方見喻字始末 夫子之文章章　章防重教不躐等不重無隠 子文大約是天資髙明慤謹之人髙明故不介意于榮辱得喪而予奪惟君慤謹故務終其事不以去位異視尊君命敬君事是其忠也仁者無私心而當于理子文立心行事恐于春秋大義猶有所違以語于心純理得蓋難言也更合微箕比千夷齊之稱仁及諸賢之未許其仁以求此節之解方有着落　無私當理合二義説仁字方全子文所謀之政祗知有楚耳故直斷以焉得仁何足語于無私當理耶 三月不違仁仁安宅也心猶人之身也心至于仁猶人居于宅中日至者一日内心至于仁出一日或不能無間斷月至者一月内心至于仁出一月或不能無間斷但未能至于一月之久者皆為日至未能三月之久者皆為月至 回也不改其樂顔子知天命之性克己以複之所以樂也 仁者先難而後獲為仁成熟後人歸之以仁者之名天報之以仁者之福此所謂獲心上全不計較希望此所謂後時説有未經體認以得仁之理為獲字正解者夫仁之理不可不得如盡力于孝不至得孝之理不休盡力于忠不至得忠之理不休正是行道而必期有得于心有得而必欲其據而不失有何私念在内時文有理亦足為累等句殊混 論語如樊遲問知問仁等章及知者不惑仁者不憂等處皆不作天資偏勝解樂水樂山之仁知