卷二十八

緯楊廣之流是矣其國有不亡哉曰夫子引鸱鸮之詩而歎其知道何也曰孔子誦周公之詩而有感于其言也然聖人之所謂知道者如此而近世陋儒乃有謂釋氏之徒知道而不可以治世者則亦異乎孔子之言矣夫知道矣而不可以治世則彼所謂道者果何物哉 或問孟子專論不忍人之心而後乃及乎四端何也曰不忍之心即恻隠之心也葢性之為德無所不具總之則為仁義禮智而一以包三者仁也情之所發無所不通總之則惟是四端而一以貫三者恻隠也然則其言之也又安得而無先後輕重之别耶曰子以四端為情而孟子皆以心言之何也曰心統性情者也故仁義禮智性也四端情也而皆得以心名之葢以其所統者言爾曰其不言信者何也曰程子言之詳矣葢信之于五常猶土之于五行也五行非土不立而土無定位五常非信不有而信非一端故曰誠者物之終始不誠無物此亦可以觀矣曰然則諸説如何曰是皆善矣抑謝顯道身汗面赤實羞惡之發也而程子以為恻隠之心是亦其貫四端之一驗也與其他如以心為生道分明仁愛性情之異因其恻隠而知其有仁内外交相養等説其防深矣而呂謝楊尹之説亦皆有所發明讀者宜深味之但孟子方以是非之心為智之端又謂言性者必求其故而謝乃引去智與故之雲以為之説則失其防矣 或問大舜之善與人同何也曰善者天下之公理本無在己在人之别但人有身不能無私于已故有物我之分焉惟舜之心無一毫有我之私是以能公天下之善以為善而不知其孰為在已孰為在人所謂善與人同也舍己從人言其不先立已而虛心以聽其天下之公葢不知善之在己也樂取于人以為善言其見人之善則至誠樂取而行之于身葢不知善之在人也此二者善與人同之目也然謂之舍己者特言其亡私順理而已非謂其己有不善而舍之也謂之樂取者又以見其心與理一安而行之非有利勉之意也此二句本一事特交互言之以見聖人之心表裡無間如此耳觀其居深山中聞一善言見一善行則若決江河沛然莫之能禦及其格于文祖則詢于四嶽辟四門明四目達四聰則其自始及終無一毫之私一息之間可知所謂自耕稼陶漁以至為帝無非取于人者豈虛語哉曰諸説皆善但張子之説雖非本文正意而其言有可玩者謝氏尤有警于學者【曰諸説上下疑有阙文】 或問卒章程張諸説皆以為隘與不恭非夷惠之過乃其流之弊耳子之説不然何也曰諸先生之意厚矣然以孟子之言考之則恐其意未必果然也 四書或問巻二十八