卷十二

欽定四庫全書 四書或問卷十二 宋　朱子　撰 論語 述而第七【凡三十七章】 或問首章之説曰程子之解善矣語録之説則未安然解之雲亦合之以蘓氏之説然後為善【蘓氏曰自生民以來至于孔子作者略備矣特未有折衷者耳故述而不作】然猶不敢當折衷之名而自托于傳述此則聖人之謙辭也謝氏以其卑而恥之故必侈其説以自髙其失聖人之意也逺矣其論老彭則與尹氏之說皆善以為老耼彭祖者疑未然也楊氏所論作春秋之意亦善大扺此篇聖人之謙辭為多疑以此類記之也 或問黙識二義孰為得之曰不言而得其理者不待問辨而無疑也不言而存諸心者拳拳服膺而弗失也二義皆通葢皆聖人之所不居也但未知當時立言之本意果何所指耳然以得言者程子範尹得之而楊氏過髙以存言者呂氏得之而謝氏過髙又不可不審也曰何有于我諸説不明而子獨自為一説奈何曰謝楊不解固無可説矣諸説之中呂氏為差了然如其説則當增此外複字然後文意乃足恐聖人之言不如是之簡而晦也聖人處此雖為自貶然其辭氣抑?之間亦不當如此之誇惟程子範尹共為一説但言以身處之自以為有而不言文義之所以然者推其所自葢皆出于古注所謂人無是行我獨有之者是以但言其意而不複釋其文義也然以經文考之則何下當有人字有下當有此字乃得如其所説而經固無之則有所不通矣就使果如其説則聖人之所以處此者乃其自貶之意而其所以為言者乃若自大之辭與夫所謂不如丘之好學則可謂雲爾已矣者殊不相似也故竊以為不若直以不居為言則于文為順而無增加矯揉之煩于理為通而無誇大激?之且第九篇十五章之言意亦類此讀者誠通玩之倫類可見然或者又疑二章所陳皆庸行之常非聖人平日所不居之例此則有未通者姑阙焉以俟知者其亦可也 或問三章之説曰楊尹得之矣謝氏以言道為易而難于講學則未知其所言者果何如也以四者為非顯過則無乃又陷于自恕之説耶至謂此非聖人之自憂則又尊聖人而恥其卑屈之過也 或問四章之説曰程子至矣然其語録一節字義不精不若其正解及謝楊之説為愈也而楊氏葢其心廣體胖以下重複散緩亦異乎程子謝氏之雲矣範氏舒遲和樂之雲則善至以心體和敬内外而言則不識其何説矣又曰所以進德而不已此又豈所以語大聖人之德哉 或問孔子不夢周公之説程子以為初實未嘗夢也如何曰孔子自言不夢之乆則其前固嘗夢之矣程子之意葢嫌于因思而夢者故為此説其為義則精矣然恐非夫子所言之本意也曰諸説如何曰張子之説有所未喻範氏之意葢以為聖人因自覺其衰之久而歎其将不得複夢見周公之事其以夢非真夢與程子略相似而其為説實不同也然夢見之雲乃若今人之戲語聖人之言似不如是之不荘也謝氏以為聖人誠不厭健不息故夢寐不忘周公之事然而又曰然後無意于經世則是誠有時而厭健有時而息也而可乎哉其以已無意于經世為天無意于斯文則又推言聖人與天為一之意亦橫決而無所止矣楊氏夢見不可複以下似範語而意又不同葢其正説自如本義而辭有所不足其下乃複以已意推而言之以及于此耳此外則胡氏説夢亦有可取者焉【胡氏曰心為萬物之至靈非但藏徃固能知來凡天地古今之所有無一外乎此者無明晦古今逺迩通塞之間此人之所以有夢夢之所以多變也然聖人誠存賢人存誠則其夢治若夫思慮紛擾神情不定則所夢雜亂或正或邪亦與旦晝之所為等爾善學者既謹其言動而又必騐諸夢寐之間】 或問道為義理之總名何也曰道以人所共由而得名若父子之仁君臣之義者是也曰德者已之所自得何也曰若為父子而得乎仁為君臣而得乎義者是也曰其志之據之何也曰潛心在是而期于必至者志也既已得之而謹守不失者據也曰不違仁者奈何曰吾于顔子之事既言之矣敢問六防之目與所以遊之之説曰五禮吉兇賓軍嘉也六樂雲門大鹹大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注防尺井儀也五禦鳴和鸾逐水曲過君表舞交衢逐禽左也六書象形會意轉注處事假借諧聲也九數方田粟米差分少廣商功均輸方程赢不足旁要也是其名物度數皆有至理存焉又皆人所日用而不可無者遊心于此則可以盡乎物理周于世用而其雍容涵泳之間非僻之心亦無自而入之也葢志據依遊人心之所必有而不能無者也道德仁防人心之所當據依遊之地而不可易者也以先後之次言之則志道而後德可據據德而後仁可依依仁而後藝可遊以踈宻之等言之則志道者未如德之可據據德者未若仁之可依依仁之宻乎内又未盡乎遊藝之周于外也詳味聖人此語而以身體之則其進為之序先後踈宻皆可循序以進而日用之間心思動作無複毫髪之隙漏矣曰諸説如何曰程子張子至矣然其語意類皆簡奧未易遂曉今請試論其防意之大略如曰學者當如是涵泳于其中者統言一章之防也其曰兼内外而言之者以上文言依