孟子説卷四

宋　張栻　着 離婁上 孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規矩不能成方員師曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能平治天下今有仁心仁聞而民不被其澤不可法于後世者不行先王之道也故曰徒善不足以爲政徒法不能以自行詩雲不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也聖人既竭目力焉繼之以規矩準繩以爲方員平直不可勝用也既竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用也既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣故曰爲髙必因丘陵爲下必因川澤爲政不因先王之道可謂知乎是以惟仁者宜在髙位不仁而在髙位是播其惡于衆也上無道揆也下無法守也朝不信道工不信度君子犯義小人犯刑國之所存者幸也故曰城郭不完兵甲不多非國之災也田野不辟貨财不聚非國之害也上無禮下無學賊民興喪無日矣詩曰天之方蹶【動也】無然洩洩洩洩猶沓沓也事君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也故曰責難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬吾君不能謂之賊離婁固明矣公輸子固巧矣而不能舍規矩以成方員也師曠固聰矣而不能舍六律以爲五音也堯舜之道固大矣而其平治天下必以仁政惟夫能用規矩與六律是所以爲明爲聰也惟夫行仁政是所以爲堯舜之道也有仁心仁聞而不能行先王之道者蓋雖有是心不能推而達之故民不得被其澤不足以垂法于後也先王有不忍人之心斯有不忍人之政所謂不忍人之政者即其仁心所推盡其用于事事物物之間者也徒善不足以爲政謂有是心而不取法于先王則終不足以爲政也爲徒善而已徒法不能以自行謂王政雖存苟非其人則不能以自行也爲徒法而已蓋仁心之存乃王政之本而王政之行即是心之用也詩所記率由舊章者欲其遵先王之法也夫規矩準繩六律聖人竭耳目之力而制之者故後世之爲方贠曲直與夫正五聲者皆莫得而違焉至于不忍人之政是乃聖人竭心思之所爲而仁覆天下者然則後之爲治者其可舍是而不遵乎不曰爲之而曰繼之者蓋竭其心思而其理繼之乃天之所爲而非聖人強爲之也其于規矩準繩六律亦然爲髙必因丘陵爲下必因川澤者爲政者若不因先王之道而出于私意其得謂之智乎仁者宜在髙位爲其能以是心行先王之政也不仁而在髙位則以其忍心行其虐政是其在髙位也适所以播其惡于衆耳上無道揆者不以先王之道揆事也下無法守者不循法度之守也然而上無道揆則下無法守矣朝不信道則工亦不信度矣君子而犯義則小人犯刑矣若是則紀綱法度俱亡國幾何而不随之乎此皆言不仁之在髙位其害必至于此也自後世功利之説觀之城郭不完兵甲不多田野不辟貨财不聚宜其甚可懼而上無禮下無學疑若不急然而孟子之言乃反以彼爲非國之菑害而以此爲不可一日安何哉蓋三綱五常人之類所賴以生而國之所以爲國者也上無禮則失是理矣下無學則不學乎此矣上失其禮下廢其學則三綱五常日以淪棄國将何所恃以立乎民将何所恃以生乎雖有髙城深池誰與守之雖有堅甲利兵誰與用之雖有良田積粟焉得而食之然而使禮廢于上而學猶傳于下則庶幾斯道未泯而猶觊其可行也上既無禮而下複無學則邪説?行并作而國随喪矣賊民者言賊夫仁義者也詩所謂天之方蹶無然洩洩言上帝方震動爾無洩洩然也孟子釋洩洩以爲沓沓而曰事君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也事君無義則是懐利以事其君也進退無禮則是苟得而不顧也言非先王之道則是不稽古者而汨于功利也如是則沓沓然潰亂而已矣責難于君謂之恭者以先王事業望其君不敢以君為難于此而有望焉可不謂恭乎陳善閉邪謂之敬開陳善道以窒其邪慝之原誠心知此可不謂敬乎若不務責難陳善而逆謂其君之不能是賊其君者也然而責難陳善非在己者先盡其道而能之乎在已有未至而獨以望于君難矣故此章之意欲人君推是心以行仁政而其終則欲人臣知禮義而法先王蓋言不可以不學也人臣知學而後人主聞大道人主聞大道而後王政可行焉此孟子之意也 孟子曰規矩方員之至也聖人人倫之至也欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣不以舜之所以事堯事君不敬其君者也不以堯之所以治民治民賊其民者也孔子曰道二仁與不仁而已矣暴其民甚則身弑國亡不甚則身危國削名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改也詩雲殷鑒不逺在夏後之世此之謂也 規矩盡天下之方員故爲方員之至聖人盡人倫之道故爲人倫之至至者以其全盡而無以加焉耳堯之爲君盡君道者也舜之爲臣盡臣道者也非有所増益也無所虧焉耳後之人舍堯舜其将安所法哉以堯舜爲不可及者是自誣其性者也不以舜之所以事堯事君則爲不敬其君蓋不以厥後爲可聖是誣其君者也不以堯之所以治民治民則爲賊其民蓋不以斯民爲有常性是?其民者也于是引夫子仁與不仁之論以斷之夫仁與不仁此爲二途顧所由何如耳不仁亦謂之道者謂不仁之道也如堯舜之爲是由夫仁之道者也若幽厲之爲是由夫不仁之道者也不仁之弊将至于身危國削又其極則至于身弑國亡其惡名雖孝子慈孫莫之能改也嗟乎人君志于仁則堯舜可幾去仁則循入于幽厲其可不審擇其所由哉此有國家者所宜深鑒也 孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁國之所以廢興存亡者亦然天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗廟士庶人不仁不保四體今惡死亡而樂不仁是猶惡醉而強酒 三代之得失蔽之以仁與不仁可謂深切着明也豈獨有天下者爲然諸侯之有國者其廢興存亡莫不由乎此既言天子諸侯之不可以不仁矣又言卿大夫不仁則不能保宗廟士庶人不仁則不能保四體蓋仁者人之道人道既廢則雖有四體其能保諸是不仁者乃趨死亡之道也人莫不惡死亡而樂于爲不仁與惡醉而強飲酒者無以異也雖然此特未能真知不仁之可以死亡耳使其真知不仁之可以死亡則如蹈水火之不敢爲矣 孟子曰愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸已其身正而天下歸之詩雲永言配命自求多福 爲國者以反求諸已爲至要愛人而人不親是吾仁有所未至也治人而人不治是吾知有所未明也禮人而人不答是吾敬有所未笃也行有不得不責諸人而反求諸已豈不至要乎其身正而天下歸之天地之間惟感與應而已在已者無不正則在彼者無不順矣反其仁者非姑息以求比也敦吾愛而已反其智者非鑿智以務術也明其理而已反其敬者非卑巽以苟合也盡諸已而已蓋仁則人自親愛則同也智則人斯治理無蔽也敬則人斯答志交孚也反躬則天理明不能反躬則人欲肆可不念哉 孟子曰人有恒言皆曰天下國家天下之本在國國之本在家家之本在身 身修而家齊家齊而國治國治而天下平其序固如此未有身不修而可以齊家家不齊而可以爲國爲天下者蓋無其本故也然則其可不以修身爲先乎攷之大學修身則又有道焉故欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物此修身之道人主所以貴于典學也 孟子曰爲政不難不得罪于巨室巨室之所慕一國慕之一國之所慕天下慕之故沛然德敎溢乎四海汲郡呂博士曰巨室大家也仰而有父母俯而有妻子有兄有弟有臣有妾尊卑親戚一國之事具矣嚴而不厲寛而有閑此家之所以正也大家難齊也不得罪于大家則于治國治天下也何有斯説爲得之矣此亦與前章天下之本在國國之本在家同意雖然欲不得罪于巨室則修身其本也一家慕之則一國慕之慕之雲者言樂從之也舉斯心加于彼則德敎洋溢于四海之内矣其曰爲政不難者蓋事在易而求之難之意也 孟子曰天下有道小德役大德小賢役大賢天下無道小役大弱役強斯二者天也順天者存逆天者亡齊景公曰既不能令又不受命是絶物也涕出而女于吳今也小國師大國而恥受命焉是猶弟子而恥受命于先師也如恥之莫若師文王師文王大國五年小國七年必爲政于天下矣詩雲商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服侯服于周天命靡常殷士膚敏祼将于京孔子曰仁不可爲衆也夫國君好仁天下無敵今也欲無敵于天下而不以仁是猶執熱而不以濯也詩雲誰能執熱逝不以濯 天下有道則道義明而功利之説息故小德役大德小賢役大賢各循其理而由其分此所謂治也若夫無道之世則功利勝而道義微徒以勢力相雄長而已此所由亂也雖然強弱小大之不可侔亦豈得而強哉是亦天也若不自安其小與弱而欲起而與之角則亡之道矣此齊景公之所以涕出而女于呉有不得已也所謂小國師大國者其所爲相視效而無以相逺故也其所爲則同而強弱小大則不同然則奈何而恥受其命乎雖然強弱小大之不侔此命也而有性焉反而勉之于吾身得其道則其勢力有不足畏者矣故曰如恥之莫若師文王夫師大國則爲其勢力所役師文王則道義所在孰得而逾之爲國者其亦審其所師也哉所謂師文王者好仁是也大國五年小國七年必爲政于天下言其逺不過乎此蓋理之必然者也夫以商之孫子而侯服于周殷之士而祼将于京則天命何常哉惟有德是歸耳曰仁不可爲衆也言仁則衆無以爲也此之謂天下無敵戰國之君皆有恥受命而求無敵之心然究其所爲則未嘗志于仁是猶執熱而不以濯也爲國者可不鑒于斯耶 孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其菑樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有有孺子歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足孔子曰小子聽之清斯濯纓濁斯濯足矣自取之也夫人必自侮然後人侮之家必自毀而後人毀之國必自伐而後人伐之太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也 不仁之人賊其恻隠之端故肆行而莫之顧于可危之事則安之于緻菑之道則利之于所以亡者則反樂焉是其性豈有異于人以其陷溺至此耳使夫不仁而猶可與言則豈不惡夫危與菑而懼夫亡哉惟其不可與言故卒至于亡國敗家之禍而後已也試攷自幽厲以來千餘載間亡國之君凡其所爲彼豈以爲可以至于亂亡哉類皆欣慕而爲之雖有忠言亦莫之顧也孟子所謂安其危利其菑樂其所以亡而不可與言者豈不信哉惟漢武帝驕淫奢欲殘民以逞視秦政覆轍而遵之蓋亦樂夫亡者而晚歳因車千秋之言有動于中下輪台哀痛之诏亟改前日之爲是以克保社稷則夫所謂不仁而可與言則何亡國敗家之有又豈不信哉夫清斯濯纓濁斯濯足濯纓與足雖系于人而清濁則由于水也人之見侮于人與家之見毀國之見伐人徒曰人侮之也人毀之也人伐之也而不知所以侮所以毀所以伐者已實爲之也苟無以召之則何由至哉孟子于自反之道言之不一而足非惟在當時乃撥亂反正之綱實萬世爲治檢身者不易之理也 孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走圹也故爲淵敺魚者獺也爲叢敺爵者鹯也爲湯武敺民者桀與纣也今天下之君有好仁者則諸侯皆爲之敺矣雖欲無王不可得已今之欲王者猶七年之病求三年之艾也苟爲不畜終身不得苟不志于仁終身憂辱以陷于死亡詩雲其何能淑載胥及溺此之謂也 孟子既言得天下之道由乎得民而又言得民之道在于得民心又言得民心之道在于所欲與之聚所惡勿施可謂深切詳盡矣夫民有欲惡天下之情一也善爲治者審其欲惡而已矣于其所欲則與之集聚于其所惡則不施焉則其心無不得矣所謂聚其所欲者非惟夀富安逸之遂其志用舍從違無不合其公願而後爲得也水之就下獸之走圹性則然也民之歸仁亦其性然也諸國之君方且競虐乎民而吾獨仁乎民則孰不願爲吾之民則其爲不仁者皆爲吾之敺而已今之欲王者猶七年之病必求三年之艾而後可艾不素蓄則病将終其身不志于仁則亦終身在憂辱之域而已詩所謂其何能淑載胥及溺者言不能勉于善終淪胥以亡而已雖然孟子所謂諸侯皆爲之敺者非利乎他人之爲己敺也特言其理之必然者耳循夫天理無利天下之心而天下歸之此三王之所以王也假是道而亦以得天下者漢唐是也故秦爲漢敺者也隋爲唐敺者也季世之君肆于民上施施然自以爲莫已若也而不知其爲人敺也豈不哀哉 孟子曰自暴者不可與有言也自棄者不可與有爲也言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義謂之自棄也仁人之安宅也義人之正路也曠安宅而弗居舍正路而不由哀哉 伊川先生曰自?者拒之以不信自棄者絶之以不爲蓋言非禮義以禮義爲非而不信者也吾身不能居仁由義自以爲不能而不爲者也夫人均有是性孰不可爲善氣質雖偏亦可反也惟其拒之以不信絶之以不爲雖聖人有末如之何者故曰不可與言不可與爲也于是推言仁義之素具于人者仁言安宅者謂其安而可處也義言正路者謂其正而可遵也是二者性之所有也曠之舍之以自絶其天性不亦可哀乎 孟子曰道在爾而求諸逺事在易而求諸難人人親其親長其長而天下平 斯言讀之甚平而理則甚深蓋所謂迩與易者爲難盡也夫親親長長之心人之所同有也惟夫戕賊陷溺之深甚至于爲乖争陵犯之事則以失其性故也使人人各親其親長其長保其良心以無失其常性則順德所生上下和睦而菑害不萌由是而積之禮樂可作四靈可緻也雖然使人各親其親長其長其本在于人君親其親長其長而已親親仁也長長義也仁義本諸躬而達之天下豈非道在迩者乎天下之所以平者實系于此豈非事在易者乎詳味此數語堯舜三王之治可得而推矣後世私意橫生