孟子集注考證卷六

告子上 告子【趙氏註名不害兼儒墨之學】義猶桮棬也【以下文例之上當有仁字】杞柳櫃柳【此據趙註語録又謂之蒲柳爾雅曰援櫃柳楊蒲柳郛註櫃柳皮可煮作飲蒲柳可為箭爾雅又曰杞枸檵註今枸杞也三者未知孰是當以語録蒲柳為正蓋可棬而為器者今南方多棬杉】如荀子性惡之說【荀子性惡篇曰人之性惡其善者偽也故枸木必將待櫽括烝矯然後直鈍金必將待礱厲然後利今人之性惡故將待師法然後正得禮義然後治他如勸學篇亦多言矯揉之意又莊子書亦有黥汝以仁義之說如馬蹄等篇亦多以禮義為害性之具是所謂率天下而禍仁義也○黃文肅謂告子諸問孟子但折之無言而欠於斷語履祥就其杞柳而斷之曰杞柳柔韌有可為桮棬之性故揉之可為桮棬人心本善有為仁義之性故可充之為仁義不必深闢其矯揉之說蓋人為氣稟所拘者謂不資矯揉不可也】湍水篇【入要畧一之五】近於楊子善惡混之說【楊子修身篇曰人之性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人今按告子之意謂性無善惡而在所引楊子則謂性雜善惡而在所修故集註謂近於楊子之說蓋告子之說又虛於楊子也】其勢則然也【孟子宜曰人之可使為不善是豈人也性哉其氣與習則然也】生之謂性【此句程子亦引之而意不同告子生之謂性是指其活動知覺處是性程子生之謂性謂人生以前則屬天地未可謂之性既生則屬我方可謂之性張子所謂合虛與氣有性之名文公所謂性字從生從心是也其實生之謂氣生之理謂性告子指氣謂性孟子以犬牛之性猶人之性折之無語矣然不明作斷辭豈欲其自思耶而告子亦無異辭是又不思也所謂不得於言勿求於心者也】佛氏所謂作用是性【語録舉傳燈録曰國王問尊者曰如何是佛曰見性為佛曰如何是性曰作用是性曰如何是作用曰在目曰見在耳聽聞在鼻氣臭在口談論在手執捉在足運奔徧現俱該法界收攝在一微塵識者知是佛性不誠喚作精魂又龎氏傅氏亦曰手持足履盡是神通運水搬柴無非妙用佛氏之說比告子又精神故集註言其畧相似然佛氏妙處在此差處亦在此蓋指視聽言動之氣為性而不知所以為視聽言動之理之為性也指人心為性而不知道心之為性也雖其主於收攝作弄精神而顛倒錯繆終不可以入堯舜精一執中之道也】愚按【王文憲曰此段論性大旨及告子誤根可謂明白然告子以氣言性而不言氣字出孟子以理言性而亦不言理字出至程子張子方以此二字分别】食色性也【即生之謂性】仁内義外【語録告子隻知得人心卻不知有道心但見趨利避害飢食渴飲等處而不知辨别義理處正是本然之性履祥謂告子以甘食悅色為性則謂好愛之意生乎内故曰仁内不知辨别義理之謂性則謂長幼之宜由乎外故曰義外告子正以情欲為性而以義理為外也】異於二字疑衍或有闕文【江西儒者謂異字自是一句今按告子以彼白而我白之喻彼長而我長之孟子謂此二字不同不可引以為喻故曰異又因謂於白馬之白白人之白同可謂之白若長馬之長與長人之長豈可同以為長乎是詆其以白喻長之為異也然後正問之曰長者義乎長之者義乎則長之之心須在内也王文憲曰隻此一句分曉】林氏曰雲雲【告子以吾弟則愛秦人之弟則不愛是以我為悅而曰仁内孟子正當曰吾弟則愛秦人之弟則不愛是親踈之辨即義在其中矣安得獨曰仁内乎告子謂長楚人之長亦長吾長是以長為悅故義在外孟子正當曰長楚人之長果亦猶長吾之長乎是必冇差等矣且謂以長為悅則是長長則惬於吾心也則悅豈在外歟今乃以嗜秦人之炙對長楚人之長是蓋因其食色之好非有秦楚之分以指其非外也其實上文長之者義乎已盡之矣惟告子不求諸心故孟子之喻就其所明者愈卑愈近以曉之也○此章入要畧一之八】行吾敬【公都之一語已盡而孟季子不能思與告子一爾】二章問答大指畧同【當時淺陋之辨大率如此所謂小辨破義小言害道亦費孟子辭闢】近世蘇氏胡氏之說【蘇氏軾也其說畧見子思論曰夫子之道可由而不可知可言而不可議不争為區區之論以開是非之端夫子既殁諸子欲為書以傳世者皆喜立論論定而争起孟子曰人之性善是故荀子不得不出於惡人之性冇善惡而已二子既已據之是以楊子不得不出於善惡混也為論不求其精而務以為異於人則紛紛之說未可以知其所止且夫子未嘗言性也蓋亦嘗言之矣而未有必然之論也雲雲胡氏文定公安國及其子宏也詳見胡子知言或問性曰性也者天地之所以立也曰然則孟軻氏荀卿氏揚?氏之以善惡言性也非歟曰性也者天地鬼神之奧也善不足以名之況惡乎宏聞之先君子曰孟子所以獨出諸儒之表者以其知性也孟子之道性善雲者嘆美之辭不與惡對也又曰大哉性乎世俗之言性者類指一理而言爾未有見天命之全體者也又曰凡人之生粹然天地之心道義完具無適無莫不可以善惡辨不可以是非分朱子曰知言所雲即告子無善無不善之論也】為兄之子【集註雲疑此或有誤字履祥按兄字當是乙字謂均是帝乙之子也此段言一時一家而善惡相遠如此】韓子性有三品之說【說具原性曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中焉者可導而上下者也下也者惡焉而已矣朱子曰韓子說所以為性者五是也三品正可言氣然氣質之殊何止三品蓋千百而無算也】乃若其情【乃若發語辭