論語集注考證卷五

今皆見其定體凡其處已治人應事接物雖精粗巨細萬變之不同莫不各各有一個不偏不倚無過不及亭亭當當恰好底道理也顔子所謂如有所立卓爾者政為此也此固顔子搳乎中庸之極功其曰如者非謂似見未見蓋此等地位非可以言語形象求達者自悟衆人固不識也故以如言之雲爾看得此又是顔子用功第二闕節雖然顔子擇乎中庸則至矣盡矣成矣然比之聖人守之也非化之也所謂未達一間者也蓋聖人之於中庸不勉而中不思而得顔子則勉而後中思而後得者也其異於聖人者生熟之間耳以顔子之天資之功力豈不能盡力以求速化然化之一步可以養而至不可以力而進也故其言曰雖欲從之末由也已蓋將從容涵養少假歲月以俟其自化矣此又是顔子用功第三閟節顔子作聖之功夫其本末可謂曲盡真萬世學者成法此程夫子所謂學者當學顔子有所依據蓋謂此也惜乎天不與年中道而隕夫子所以惜之曰吾見其進也未見其止也蓋痛其未至於化而成聖也　履祥按程叔子於此章亦嘗以中為言朱子亦深是其言且雲聖人隻是一個中底道理又曰瞻之在前忽然在後隻是中庸不可能然集註無一語及中字蓋聖人之道自是中不在言顔子初間求之未得故但見其不可及不可入恍惚不可為象是見得未真也其後博文約禮功夫至到方見其有所立卓爾是見得真也集註取首尾之言相應故雲爾】程子【一條三條叔子二條未詳】未達一間【用楊子語】病間【集註如字讀作安間之間又雲少差王文憲讀作去聲】無寧【集註寧也寧是死於二三子之手但下有乎字則上有無字猶雲莫寧死於二三子之手乎此章前曉之以義理之正則不當為後曉之以利害之實則不必為】用智自私【明道定性書語】沽【去聲蔡邕石經作賈之哉賈之哉則是上聲】九夷【東漢書曰夷者抵也仁而好生萬物扺地而出也故天性仁順易以道禦夷有九種田畎夷幹夷方夷黃夷白夷赤夷元夷風夷陽夷箕子避地朝鮮施八條之約使人知禁行數百千年東彜通以柔謹為風異乎三方故仲尼欲居九夷也】何有於我哉【語録曰語有一二處如此皆不可曉舊有三說一以為此數事我皆無有一謂此數事外我復何有一說雲於我何有然皆未安熹今缺之又曰此等處必因人言而發履祥按味二則字及不敢字當從第二說人必有言夫子道德之全者而夫子不敢當因曰出但是事公卿入但事父兄於喪事不敢不勉以企及不為酒困如此而已外此何能有於我哉一以自謙二以見道之難盡三以見近事之不可忽於文意似通然此四句在國在家處兇處吉皆已備盡不可謂近事而可忽也】不舍【集註舍上聲楚詞辨證曰洪註引顔師古曰舍止息也屋舍次舍皆此義論語不舍晝夜謂曉夕不息耳今人或音捨者非是履祥按辨證朱子晚筆則集註未及改耳】程子曰【叔子範氏詳之】道體【道體之本然自大德敦化說來則道乃物之體此體乃無形之體而物乃道之用此道體也自小德川流指出此體是有形之體而物乃為道之質與道為體猶雲與道做質也道無形質逝者如斯夫一句意尚孤不舍晝夜意思方可見蓋大德之敦化如此也】又曰【伯子說也天道流行不已人之所以與天道不相似者間斷也所以間斷者私欲也私欲之所以生則在一念之發幽隱之處於此能謹則無間斷矣】自此至篇終皆勉人進學不已之辭【夫子未嘗單說道體此句本謂道體不息學者豈可有止息但因此一言可以窺見道體故程子如此發明爾朱子仍舊歸之正意】史記靈公與夫人同車使孔子為次乘【甚矣衛靈公之昏也南子巧於文已過而靈公又巧於文南子之過南子自知其行不為國人所重故借重於夫子而請見之靈公與夫人同濫而浴自知為國人所譏又自知南子之不為國人所重故又借重於夫子而請為次乘焉夫孔子以聖聞天下而見南子則南子非失行公與夫人同車而孔子為次乘則靈公非失禮而南子非失行也南子巧於文已過而靈公又巧於文南子之過甚矣靈公之昏也見小君禮之所有故夫子猶可以留為次乘禮之所無故孔子醜之而行意決矣】招徭【徐廣註翺翔也此章與吾未見能見其過而内自訟者語意一般隻作歎辭亦可但史記既有此書則集註不得不引恐因此而發耳】為山【此章總以自平地為山設喻或為山將成尚虧一簣而止者或尚是平地方覆一簣而進者其進其止由其已心非人所能與也王文憲曰此下四章皆進止之意履祥謂至篇終皆此意吾末如何不可奪志皆吾止吾進之意】曾子曰【出曾子單離居篇曰年三十四十之間而無藝則無藝矣五十而不以善聞則無聞矣其少不諷誦其壯不論議其老不敎誨亦可謂無業之民矣】巽言者婉而導之也【巽卦一陰潛入二陽之下蓋順而入之之意】緼枲著