卷九

貨力為先辭讓次之飲食又次之故曰無财不可以為悅非強有力者莫能行也○臨川吳氏曰儀文為禮在人知其所以然之理為義貨财者行禮之資筋力者行禮之具辭讓者行禮之實】 故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人肌膚之會筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天地順人情之大窦也故惟聖人為知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮 肌膚之總會筋骨之聨束非不固也然無禮以維饬之則惰慢傾側之容見矣故必禮以固之也窦孔穴之可出入者由於禮義則通達不由禮義則窒塞故以窦譬之聖人之能達天道順人情者以其知禮之不可以已也彼敗國之君喪家之主亡身之夫皆以先去其禮之故也【長樂陳氏曰講信修睦所以誠其心固人肌膚之會筋骸之束所以莊其身以至養生送死於其明事鬼神於其幽凡此皆人道而已由其人道所以達於天道故能順人情之所通大窦以言其通也○馬氏曰禮義出於性而曰固肌膚之會筋骸之束何也蓋有禮則莊敬日強無禮則安肆日偷君子知謹於禮義則手足有所措耳目有所加進退揖讓有所制此所以固人肌膚之會筋體之束也養生送死事鬼神其道非一而禮義者尤為之大端也養生所以飾驩送死所以飾哀事鬼神所以飾敬此禮義以節文之也禮義出於天先王因之以達天道禮義出於人先王因之以順人情達者所以明之也順者所以因之也】 故禮之於人也猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄人以禮而成德如酒以麯蘖而成味君子厚於禮故為君子小人薄於禮故為小人亦如酒之有醇醨也【長樂陳氏曰蘖之於酒厚則醇薄則醨醇則久醨則壞禮之於人厚則君子薄則小人君子則安小人則危善為酒者戒其為醨而務其為醇善為人者戒其為小人而務其為君子也】 故聖王修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮以耕之 劉氏曰修者講明也柄者人所操也聖王講明乎義之所在使人得所持循而制事之宜也人能操義之要以處禮之序則情之發皆中節矣故可以治人情也禮者人情之防範修道之教莫先於禮故治人之情以禮為先務如治田者必先以耒耜耕之也 陳義以種之 義者人情之裁制随事制宜而時措之如随田之宜而種所當種也 講學以耨之 禮義固可使情之中節然或氣質物欲蔽之而私意生焉則如草萊之害嘉種矣故必講學以明理欲之辨去非而存是如農之耨以去草養苗也 本仁以聚之 講學以耨之者博而求之於不一之善所以得一本萬殊之理本仁以聚之者約而會之於至一之理所以造萬殊一本之妙也至此則會萬理為一理而本心之德全矣此如谷熟而斂之也 播樂以安之 聚之者利仁之事未能安仁也故必使之詠歌舞蹈以陶養其德性消融其查滓而使之和順於道德焉則造於從容自然之域矣此則如食之而厭飲也此五者聖王修道之教始終條理如此而講學居其中以通貫乎前後蓋禮耕義種入德之功學之始條理也仁聚樂安成德之效學之終條理也自始至終於仁義禮樂無所不講至其成也則禮義之功着於先仁樂之效見於後焉【嚴陵方氏曰義者所操有宜而不可失故言柄禮者所行有節而不可亂故言序禮義雖本於人心然有至於無禮無義者心或動而情亂之也故聖人修其柄與其序還以治人之情而已人之有情猶地之有田不可不治也治其田者農夫之事也治其情者聖王之事也故曰人情者聖人之田禮者事之治猶耕之治荒蕪故言修義者事之宜猶種之因地宜故言陳學所以為己猶耨之去苗害故言講仁者愛也仁則聚之猶獲故言仁以聚之樂者樂也樂則安之猶食故言樂以安之禮惡其壞故曰修義欲其明故曰陳學欲其辨故曰講仁以立人道非本不立故曰本樂以和民聲非播不和故曰播○長樂陳氏曰修禮以耕所以開其心陳義以種所以納之正講學以耨所以去其非本仁以聚所以充其德播樂以安所以成其道也○金華應氏曰學探千古羣聖之奧而思索問辨以求其正猶耨之去草而耘治益精也仁總百行萬善之全而滋養培植以豐其成猶獲之秋歛而收取以無遺也樂具五音六律之節而動蕩發越以宣其和猶既獲之餘安坐以食而熙熙自如也播者散布發越之謂】 故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也 實者定制也禮者義之定制義者禮之權度禮一定不易義随時制宜故協合於義而合當為者則雖先王未有此禮可酌之於義而創為之禮焉此所以三代損益不相襲也【張子曰人情所安即禮也故禮所以由義起○馬氐曰禮者所以體常義者所以盡變變者禮中之權也常者義中之經也蓋禮義一物耳體其常則為禮盡其變則為義故三代之禮而或素或華者皆所以變而從時也要之不違禮之經義之權而已○黃氏曰禮也者義之實也禮者為尊卑升降親疎之節義者合宜當理指的之稱名實相應則為正禮倘有禮而不能合宜當理是有名而無實下文雲協諸義而協謂須合義則合禮也又下雲禮雖先王未之有可以義起亦謂有未立之禮則取合宜之義而起作之非為禮修飾之華明矣】 義者藝之分仁之節也協於藝講於仁得之者強藝以事言仁以心言事之處於外者以義為分限之宜心之發於内者以義為品節之制協於義者合其事理之宜也講於仁者商度其愛心之親疎厚薄而協合乎行事之大小輕重一以義為之裁制焉上好義則民莫敢不服故得義者強 仁者義之本也順之體也得之者尊 仁者本心之全德故為義之本是乃百順之體質也元者善之長體仁足以長人故得仁者尊上文言禮者義之實此言仁者義之本實以散體言本以全體言同一理也張子謂經禮三百曲禮三千無一事之非仁也猶之木焉從根本至枝葉皆生意此全體之仁也然有一本至千枝萬葉先後大小各有其序此散體之禮也而其自本至末一枝一葉各具一理随時榮悴各得其宜者義也【長樂陳氏曰處藝以義然後有所别處仁以義然後有所節故曰義者藝之分仁之節也以其為藝之分故能協於藝以其為仁之節故能講於仁夫事親仁之實從兄義之實仁之於父子義之於君臣有親然後有兄弟有父子然後有君臣此先仁後義之體也仁人之安宅義人之正路由其宅然後至於路此先仁後義之用也故曰仁者義之本溫良者仁仁之本敬慎者仁之地寛裕者仁之作孫接者仁之能故曰順之體也仁必有義義未必有仁仁者天之尊爵故得仁則尊得義則止於強也】 故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本於義猶耕而弗種也為義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學而不合之以仁猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也 此反譬以申明前段聖學教養之事有始有卒其序不可紊而功不可缺如此【嚴陵方氏曰耜者治田之具禮則治國之具故治國不以禮猶無耜而耕耕所以種木而生之義所以逹禮而行之故為禮不本於義猶耕而弗種也逹嘉種而除其害者耨之事明大義以勝其非者學之事故為義而不講之以學猶種而弗耨也耨之勤将以有獲學之勤将以有聚仁言聚也獲言獲也故講之以學而不合之以仁猶耨而弗獲也食有所養而享其利焉樂有所樂而安其仁焉故合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也然前言陳義而此變言本者凡種皆所以立本故也前言本仁而此變言合者以人本仁也合而言之道也】 安之以樂而不逹於順猶食而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為禦諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也 前章至播樂以安之而止此又益以不逹於順猶食而弗肥一節者蓋安之以樂以前皆是成已之功大學明德之事也達之於順以後方是成物之效大學新民之事也故以人身之肥設譬而言家國天下之肥至此乃是聖學之極功成已成物合内外之道大學身修齊家國治天下平之事也故謂之大順大順則無為而治所以養生送死事鬼神各得其常也以上并劉氏說○大臣法盡臣道也小臣廉不虧所守也以德為車由仁義行也以樂為禦動無不和也以禮相與朝聘以時也以法相序上不偪下下不僭上也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望相助疾病相扶持也肥者充盛而無不足之意【食之養人期於體之肥而已樂之和人期於理之順而已故安之以樂而不達於順猶食而弗肥也○長樂陳氏曰四體以和順而正然後膚革充充而後盈此人之肥也父子以天性而笃兄弟以同氣而睦夫婦以異姓而和此家之肥也天子德教加於百姓故以德為可行之車而以樂為行車之禦諸侯制節謹度故以禮相守大夫非法不言非道不行故以法相序士則忠順不失故以信相考庶人則謹身而已故以睦相守此天下之肥也凡此是謂大順大順者非特明足以養生送死而幽足以事鬼神也】 故事大積焉而不苑并行而不謬細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故明於順然後能守危也 此以下至篇終皆是?明大順之說以此大順之道道治天下則雖事之大者積疉在前亦不至於膠滞雖事之不同者一時并行亦不至舛謬也雖小事所行亦不以其微細而有失也雖深窅而可通雖茂密而有間謂有中間也兩物接連而相及則有彼此之争兩事一時而俱動則有利害之争不相及不相害則無所争矣此泛言人君治天下之事有大有細有深有茂有連有動而自然各謂其分理者不過一順之至而已故明於順然後能守危亡之戒而不至危亡也【新安上氏曰此極言大順之理萬幾日來庶事總至其大積者然也以順處之各有其序可以無苑結矣威福并用剛柔疊施其并行者然也以順施之各得其宜可以無錯謬矣一頻笑之微下之休戚系焉一好惡之微衆之向背系焉此其細行者然也以順為之可以無過矣幽遠謂之深其勢則則易隔惟順則其情必通衆多謂之茂其勢則易雜惟順則其分有間連則易以相幹惟順則同而異不相及也動則易以相違惟順則異而同不相害也天下之大順至此極矣惟明於順然後上下相得君臣相安可以守危蓋居高則勢易危守危則可安於民上也○臨川吳氏曰危者順之反不順則違逆違逆者危道也】 故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾貴賤有等故禮制不同應儉者不可豐應隆者不可殺所以維持人情不使之驕縱保合上下不使之危亂也聖人所以順民之情者如安於山則不徙之居中原故民不困敝也 ?祭魚然後虞人入澤梁及春獻鼈蜃秋獻龜魚之類是用水必時也春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周禮季春出火季秋納火之類是用火必時也兆人以時取金王錫石及月令季春審五庫之量金鐵為先是用金必時也仲冬斬陽木仲夏斬陰木是用木必時也飲食則如食齊視春時羹齊視夏時之類是也合男女必當其年頒爵位當其德用民必於農隙凡此皆是以順行之故能感召兩間之和而無旱乾水益及螟蝗之災也兇饑年兇谷不熟也妖謂衣服歌謡草木之怪孽謂禽獸蟲豸之怪史家五行志所載代有之疾患也【馬氏曰山川之勢異而高下之習不同原渚之勢殊而水陸之居不一聖人則因其所利而利之順其所居而居之有安於此則不強於彼然聖人之順不止於此而已推其詳則凡居民财必因天地寒煖燥濕皆所以順民也年有高下故合男女必當其年德有厚薄故頒爵位必當其德因其高下而合之所以順陰陽之理也因其薄厚而頒之所以明貴賤之等也四民之業不同先王則順之而不易四時之務不一先王則順之而不奪故曰用民必順○長樂陳氏曰禮所以持人之情而使之稱合事之危而使之安也聖王知其禮之稱情安危如此故居川原不易其利不變其俗使之各适其适而弗蔽焉此因地之利以順之也用水火金木飲食必時此因天之時以順之也合男女頒爵祿以至用民不奪其時此因人之利以順之也夫唯因地之利因天之時因人之理而緻順如此故國無災民無疾也○臨川吳氏曰居民之順因於地時物之順因於天昏姻任使力役之順因於人因天地人以行順道故天地人之應亦順而天地不生水旱昆蟲之災人不罹兇饑妖孽之疾兇謂疫疠饑謂荒歉草木等怪為妖飛走等怪為孽】 故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也舊說器為銀甕丹甑車為山車垂鈎謂不待揉治而自圓曲也晉時恒山大樹自拔根下有璧七十圭七十三皆光色精奇異常玉又張掖柳谷之石有八卦璜玦之象亦此類也棷與薮同龍之變化叵測未必宮沼有之亦極言至順感召之卓異耳不以辭害意可也修禮以達義者俢此禮以為教而達之天下無不宜也體信以達順者反身而誠而達之天下無不順也此極功矣故結之曰此順之實也○程子曰君子修己以敬笃恭而天下平惟上下一於恭敬則天地自位萬物自育而四靈畢矣此體信逹順之道也○朱子曰信是實理順是和氣體信是緻中達順是緻和實體此道於身則自然?而中節推之天下而所不通也【嚴陵方氏曰天為神故以道言地為富故以寶言人有欲故以情言不愛言盡其所以而與之也膏露則露之澤其體如膏醴泉則泉之味其甘如醴郊棷則在郊之棷也宮沼則在宮之沼也鳥獸之卵胎皆可俯而見則以順之所感而無獝狘之患故也莊子言至德之世鳥鵲之巢可攀援而窺蓋謂是矣修禮於外所以達義於内體信於人所以達順於天○朱子曰體信是忠達順是恕體信是無一毫之僞達順是?而皆中節無一物不得其所聰明睿知皆由此出是自誠而明意思體信是真實無妄達順是使萬物各得其所○臨川吳氏曰天順之應如此亦無他故而使之然蓋由先聖王能修治其禮而達之於禮之義以教天下之人體實理之心而達之於一身之順充而為家國天下之順之故也遂至天地人物同一大順焉夫順理淵微初無形象今兩間嘉瑞昭然顯着此順之實迹可見者故曰此順之實也】 禮記大全卷九