第一章 12
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有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
辜講
孔子的一位學生（有子）說：“在技藝上，順其自然最為珍貴，根據古代君王所奉行的藝術原則，正是因為藝術作品本身具有這種特征，所以才美不勝收。無論大小，都遵循了這一原則。但是在遵循自然原則的基礎上，有些東西的确是不允許的，在嚴格遵守藝術原則的過程中，必須知曉，哪些部分必須順其自然而不受制于自然，哪些部分受制于自然且是自然之道所不允許的。”
C·理雅各（英國近代著名的漢學家）博士認為我們翻譯為“art”的中國“禮”字，很難在其他語言中找到對應的詞。從另一方面說，日本的著作《物語日本》中寫到，日語雖然和漢語屬于同源語言，但是對于“art”也沒有真正對應的原生詞。
英語單詞“art”，如果我們沒有别的錯誤，一般用于表達以下幾種意思：1.工藝品，文物；2.工藝制作，文藝實踐；3.相對自然而言，人工制作的，假的；4.針對自然原理而言的工藝原理或制作原理；5.嚴格的藝術理論、原理、本質、根源等。根據英語單詞“art”的最後一個解釋，理雅各博士認為上述中文字意思為所有物質中本身存在的“正确的思想”。
對于那些對這點比較感興趣的人來說，我們這裡所提到的現代日語中對應“art”新發明的詞語——bijutsu“美術”（意思為“完美巧妙的花招”），并不是一個盡善盡美的詞語。日語中的Geisha（藝師），字面意思則為大師、能手。對于相對“自然”而言的“人工的，假的”，“art”的使用上，哲學家解釋為“天人合一”。
那麼，“藝術的本質原理，不是其本身具有的，而是同自然原理相悖的，或許可以用漢語的‘文’對應‘art’及‘質’對應‘nature’。”這種解釋來源于歌德，例如，“藝術之所以成為藝術，是因為它不是天生的。”對應的漢語或日語，即為“文之所以謂之文，為非質也。”中國的藝術評論家也稱創造性的藝術為“造化之工”，而模仿性的藝術為“畫工”。那麼，我們也同樣可以把呆闆的藝術或藝術實施過程，按照中文對應為“技藝”。
辜解
從風俗禮儀上來說，中國是當之無愧的禮儀之邦，這當然離不開儒家文化長達兩千多年的熏陶。不久前，巴爾福先生談到禮儀，認為那種生活是虛僞的慣例而已。然而，即使是這位博士所批評的“交往禮節中的鞠躬作揖”，也都是深深紮根于人性之中，是人性中讓人們覺得美好的事物。
孔子的一個弟子（有若）曾經說過：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”在另外一個地方又解釋說：“禮者，敬也。”所以，可以得出這麼一個結論，一個民族的禮儀風俗是什麼水平，答案應該是建立在這個社會所遵守的道德準則之上的。同樣道理，如果我們需要評價一個國家的政治結構、制度和行政，前提也是必須了解這個國家的哲學和曆史。
辜講
孔子的一位學生（有子）說：“在技藝上，順其自然最為珍貴，根據古代君王所奉行的藝術原則，正是因為藝術作品本身具有這種特征，所以才美不勝收。無論大小，都遵循了這一原則。但是在遵循自然原則的基礎上，有些東西的确是不允許的，在嚴格遵守藝術原則的過程中，必須知曉，哪些部分必須順其自然而不受制于自然，哪些部分受制于自然且是自然之道所不允許的。”
C·理雅各（英國近代著名的漢學家）博士認為我們翻譯為“art”的中國“禮”字，很難在其他語言中找到對應的詞。從另一方面說，日本的著作《物語日本》中寫到，日語雖然和漢語屬于同源語言，但是對于“art”也沒有真正對應的原生詞。
英語單詞“art”，如果我們沒有别的錯誤，一般用于表達以下幾種意思：1.工藝品，文物；2.工藝制作，文藝實踐；3.相對自然而言，人工制作的，假的；4.針對自然原理而言的工藝原理或制作原理；5.嚴格的藝術理論、原理、本質、根源等。根據英語單詞“art”的最後一個解釋，理雅各博士認為上述中文字意思為所有物質中本身存在的“正确的思想”。
對于那些對這點比較感興趣的人來說，我們這裡所提到的現代日語中對應“art”新發明的詞語——bijutsu“美術”（意思為“完美巧妙的花招”），并不是一個盡善盡美的詞語。日語中的Geisha（藝師），字面意思則為大師、能手。對于相對“自然”而言的“人工的，假的”，“art”的使用上，哲學家解釋為“天人合一”。
那麼，“藝術的本質原理，不是其本身具有的，而是同自然原理相悖的，或許可以用漢語的‘文’對應‘art’及‘質’對應‘nature’。”這種解釋來源于歌德，例如，“藝術之所以成為藝術，是因為它不是天生的。”對應的漢語或日語，即為“文之所以謂之文，為非質也。”中國的藝術評論家也稱創造性的藝術為“造化之工”，而模仿性的藝術為“畫工”。那麼，我們也同樣可以把呆闆的藝術或藝術實施過程，按照中文對應為“技藝”。
辜解
從風俗禮儀上來說，中國是當之無愧的禮儀之邦，這當然離不開儒家文化長達兩千多年的熏陶。不久前，巴爾福先生談到禮儀，認為那種生活是虛僞的慣例而已。然而，即使是這位博士所批評的“交往禮節中的鞠躬作揖”，也都是深深紮根于人性之中，是人性中讓人們覺得美好的事物。
孔子的一個弟子（有若）曾經說過：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”在另外一個地方又解釋說：“禮者，敬也。”所以，可以得出這麼一個結論，一個民族的禮儀風俗是什麼水平，答案應該是建立在這個社會所遵守的道德準則之上的。同樣道理，如果我們需要評價一個國家的政治結構、制度和行政，前提也是必須了解這個國家的哲學和曆史。