卷二

<子部,儒家類,性理大全書> 欽定四庫全書 性理大全書卷二 通書一 通書者濓溪夫子之所作也夫子姓周氏名惇頥字茂叔自少即以學行有聞于世而莫或知其師傳之所自獨以河南兩程夫子甞受學焉而得孔孟不傳之正統則其淵源因可槩見然所以指夫仲尼顔子之樂而發其吟風防月之趣者亦不可得而悉聞矣所着之書又多散失獨此一篇本号易通與太極圖説并出程氏以傳于世而其為説實相表裡大抵推一理二氣五行之分合以紀綱道體之精防決道義文辭利祿之取舍以振起俗學之卑陋至論所以入德之方經世之具又皆親切簡要不為空言顧其宏綱大用既非秦漢以來諸儒所及而其條理之宻意味之深又非今世學者所能驟而窺也是以程氏既沒而傳者鮮焉其知之者不過以為用意高逺而已熹自蚤嵗即幸得其遺編而伏讀之初蓋茫然不知其所謂而甚或不能以句壯嵗獲遊延平先生之門然後始得聞其説之一二比年以來潛玩既乆乃若粗有得焉雖其宏綱大用所不敢知然于其章句文字之間則有以實見其條理之愈宻意味之愈深而不我欺也顧自始讀以至于今嵗月幾何倐焉三紀慨前哲之益逺懼妙防之無傳竊不自量辄為注釋雖知凡近不足以發夫子之精蘊然創通大義以俟後之君子則萬一其庶幾焉淳熈丁未九月甲辰後學朱熹謹記 誠上第一 誠者聖人之本 誠者至實而無妄之謂天所賦物所受之正理也人皆有之而聖人之所以聖者無他焉以其獨能全此而已此書與太極圖相表裡誠即所謂太極也【朱子曰誠是實理自然不假脩為者也○誠自然然底實○此言本領之本聖人所以聖者誠而已○勉齋黃氏曰誠即是實如一個物看頭透尾裡面充足無一毫空缺處○北溪陳氏曰誠字後世都説差了到程子方雲無妄之謂誠字義始明至朱子又増兩字曰真實無妄之謂誠尤見分曉】 大哉乾元萬物資始誠之源也 此上二句引易以明之幹者純陽之卦其義為健乃天德之别名也元始也資取也言乾道之元萬物所取以為始者乃實理流出以賦于人之本如水之有源即圖之陽動也 乾道變化各正性命誠斯立焉 此上二句亦易文天所賦為命物所受為性言乾道變化而萬物各得受其所賦之正則實理于是而各為一物之主矣即圖之隂靜也 【朱子曰大哉乾元萬物資始乃繼之者善也乾道變化各正性命乃成之者性也這叚是説天地生成萬物之意卻不是説人性上事○大哉乾元萬物資始誠之源也此統言一個流行本源乾道變化各正性命誠之流行出來各自有個安頓處如為人也是這個誠為物也是這個誠故曰誠斯立焉譬如水其出隻是一源及其流出來千?萬别也隻是這個水○問朱先生謂此書與太極相表裡誠即所謂太極也大哉乾元萬物資始誠之源也即圖之陽動乾道變化各正性命誠斯立焉即圖之隂靜如何勉齋黃氏曰隂陽有以對待而言者一上一下一東一西此以對待言也有以流行言者一晝一夜一春一夏此以流行言也太極圖之言隂陽其以流行而言者欤故曰誠之源又曰圖之陽動曰誠斯立又曰圖之隂靜誠理也隂陽氣也理與氣未甞相離故言誠而又言隂陽也○問誠之源也是説誠之用誠斯立焉是説誠之體卻先言用而後言體何也曰體用不可分先後自不相妨如一語一黙一晝一夜春夏了方秋冬不成説秋冬了方説春夏今防個物把隂做頭也不得○他這話是防得易精貫後故説出許多道理】 純粹至善者也 純不雜也粹無疵也此言天之所賦物之所受皆實理之本然無不善之雜也 【問純粹至善者也與繼之者善同否朱子曰此是繳上二句卻與繼之者善不同○如説純粹至善卻是統言道理通繳上文○問純粹至善者也至善二字與大學中至善同否曰純粹至善猶曰純粹而至善雲耳至善與大學理同】 故曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也此亦易文隂陽氣也形而下者也所以一隂一陽理也形而上者也道即理之謂也繼之者氣之方出而未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名也陽之屬也誠之源也成則物之已成性則理之已立者也隂之屬也誠之立也 【問誠上篇舉一隂一陽之謂道三句是證上文否朱子曰固是一隂一陽之謂道一句通證誠之源誠斯立焉二節繼之者善又證誠之源一節成之者性又證誠斯立焉一節○一隂一陽之謂道太極也繼之者善生生不已之意屬陽成之者性各正性命之意屬隂此書第一章可見○問此篇舉易一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也三句曰繼成二字皆接那氣底意思説善性二字皆隻説理但繼之者善方是天理流行處成之者性便是已成形有分叚了○問繼之者善屬陽成之者性屬隂曰方造化周流未着形質便是屬陽才麗形質為人物為金木水火土轉動不得便是屬隂若是陽時自有多少流行變動在及至成物一成而不返○道具于隂而行于陽繼言其發也蓋謂化育之功陽之事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性而各具是道也隂之事也○問一一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也曰以一日言之則晝陽而夜隂以一月言之則望前為陽望後為隂以一嵗言之則春夏為陽秋冬為隂自古至今恁地衮将去隻是這個隂陽是孰使之然也乃道也從此句下又分兩腳此氣之動為人為物渾是一個道理故未生人物以前此理本善所以謂繼之者善此則屬陽氣質既定為人為物所以謂成之者性此則屬隂○問繼之者善成之者性注中何以分繼善成性為四截曰繼成屬氣善性屬理性已兼理氣善則専屬理○理受于太極氣受于隂陽五行○問繼善成性解雲陽之屬隂之屬如何勉齋黃氏曰此言隂之分陽之分未説隂陽又問繼之者善是未有成立時于圖上見得否曰這裡本無時節隻是要畫與人防便須如此其實動靜無端隂陽無始那裡有個時節如一日之間晝是陽夜是隂如子時前四刻晝繼善後四刻是成性如陽前隂後少間又隂在前陽在後這個變化無窮所以伊川雲天地之間隻有個感與應更有甚事且如自家亦恁地而今見個事自家起念去做時這是繼之者善少間做後十分結褁得他了這是成之者性人便即是天天體物而不遺猶仁體事而無不在體物是為物之骨子一個物裡都有一個天人之于事無一個事裡無一個仁天之所以成萬物仁之所以成萬事都一般○問繼善成性朱先生以善者理之方行為陽之屬成則物之已成為隂之屬不知所謂曰但以四序觀之可見大哉乾元萬物資始春夏之謂也乾道變化各正性命秋冬之謂也春夏理之方生故為陽之屬秋冬物之已成故為隂之屬○北溪陳氏曰孟子道性善從何而來夫子易系曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也所以一隂一陽之理者為道止是統説個太極之本體繼之者為善乃是就其間説造化流行生育賦予更無别物隻是個善而已此是太極之動而陽時所謂善者以實理言即道之方行者也至成此者為性是説一物受得此善成道理去各成個性耳是太極之靜而隂時此性字與善字相對是即所謂善而理之已定者也繼成字與隂陽字相應是指氣而言善性字與道字相應是指理而言此夫子所謂善是就一物未生之前造化原頭處説善乃重字為實物若孟子所謂性善則是就成之者性處説是生以後事善乃輕字言此性之純粹至善耳其實由造化原頭處有是繼之者善然後成之者性時方能如此之善則孟子之所謂善實淵源于夫子所謂善而非有二本也易二言周子此書及程子説已明備矣詳見太極圖解】 元亨誠之通利貞誠之複 元始亨通利遂貞正幹之四德也通者方出而賦于物善之繼也複者各得而藏于巳性之成也此于圖已為五行之性矣 【問元亨誠之通便是陽動利貞誠之複便是隂靜注卻雲此已是五行之性如何朱子曰五行便是隂陽但此處已分作四○繼之者善造化流行萬物方資以始而未實也成之者性物生已實造化與物各藏其用而無所為也在人則感物而動者通也寂然不動者複也以此推之圖象隠然不言而喻矣四德則隂陽各二而誠無不貫安得不謂五行之性乎○陽動是元亨陰靜是利貞但五行在隂陽之下人物在五行之下如何説繼善成性曰隂陽流于五行之中而出五行無非隂陽○誠之通是造化流行未有成立之初所謂繼之者善誠之複是萬物已得此理而皆有所歸藏之時所謂成之者性○問元亨誠之通利貞誠之複元亨是春夏利貞是秋冬生氣既散何以謂之收斂曰其氣既散收斂者乃其理耳曰冬間地下氣暖便也是氣收斂在内曰上面氣自散了下面暖底乃自是生來卻不是已散之氣複為生氣也○繼之者善也元亨是氣之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利貞是氣之能成一物也是下一截事○元亨利貞理也有這四叚氣也有這四叚理便在氣中兩個不曾相離若是説時則有那未涉于氣底四德要就于氣上看也得所以伊川説元者物之始亨者物之長利者物之實貞者物之成這雖是就氣上説然理便在其中伊川這説話改不得謂有是氣則理便具所以伊川隻恁地説便可見得物裡面便有這理若要親切莫若隻就自家身上看恻隠須有恻隠底根子羞惡須有羞惡底根子這便是仁義禮智便是元亨利貞孟子所以隻得恁地説更無説處仁義禮智似一個包子裡面合下都具了一理渾然非有先後元亨利貞便是如此不是道有元之時有亨之時○乾元者始而亨是生出去利貞是收斂凝聚方見性情所以周子言元亨誠之通利貞誠之複○元亨利貞無間防處貞了又元今日子時前便是昨日亥時物有夏秋冬生底是到這裡方感得生氣他自有個小小元亨利貞氣無始無終且從元處説起元之前又是貞了○元字便是生物之仁到得亨便是彰著利便是結聚貞便是收斂既無形迹又須複生至如半夜子時此物雖存猶未動在到寅卯便生巳午便着申酉便結亥子醜便實及至寅又生也那個隻管運轉一嵗有一嵗之運一月有一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之防亦有四個叚子恁地運轉但元隻是始初未至于着如所謂怵愓恻隠存于人心自恁恻恻地未至大叚發出○元亨利貞是一個道理之大綱目須當時複将來仔細研究如濓溪此書隻是反覆説這一個道理蓋那裡雖千變萬化千條萬緒隻是這一個做将去○元亨誠之通通即發用利貞誠之複複即本體也○問利貞誠之複如先生注下言複如伏藏曰複隻是囬來這個是周先生添這一句孔子隻説乾道變化各正性命又曰這個物事流行到這裡住着便立在這裡既立在這裡則又從這裡做起○濓溪與伊川説複字差不同濓溪就歸處説如雲利貞誠之複誠心複其不善之動而已矣皆是就歸處説伊川卻正就動處説如元亨利貞濓溪就利貞上説複字伊川就元字頭説複字二説隻是所指地頭不同道理隻一般○南軒張氏謂梁世榮曰防得此章如何世榮答以此又太極圖解之要防也曰元亨誠之通利貞誠之複通複二字尤為要方其通也是這個及其複也是這個今之人其動也未甞通其靜也未甞複某隻説得如此公自去推○北溪陳氏曰若就造化上論則天命之大目隻是元亨利貞此四者就氣上論也得就理上論也得就氣上論則物之初生處為元于時為春物之發達處為亨于時為夏物之成遂處為利于時為秋物之斂藏處為貞于時為冬貞者正而固也自其生意之已定而言故謂之正自其斂藏者而言故謂之固就理上論則元者生理之始亨者生理之通利者生理之遂貞者生理之固○性之大目隻是仁義禮智四者而已得天命之元在我謂之仁得天命之亨在我謂之禮得天命之利在我謂之義得天命之貞在我謂之智故文公雲元亨利貞天道之常仁義禮智人性之綱○臨川吳氏曰元亨誠之通者春生夏長之時陽之動也于此而見太極之用焉利貞誠之複者秋收冬藏之時隂之靜也于此而見太極之體焉此造化之體用動靜也至若朱子所謂本然未發者實理之體善應而不測者實理之用此則就人身上言與造化之動靜體用又不同蓋造化之運動極而靜靜極而動動靜互振嵗嵗有常萬古不易其動靜各有定時至若人心之或與物接或不與物接初無定時或動多而靜少或靜多而動少非如天地之動靜有常度也】 大哉易也性命之源乎 易者交錯代換之名卦爻之立由是而已天地之間隂陽交錯而實理流行一賦一受于其中亦猶是也【朱子曰易字有二義有變易有交易問交易變易之義如何曰交易是陽交于隂隂交于陽是卦圖上底如天地定位山澤通氣雲雲是也變