卷二十九

<經部,禮類,通禮之屬,五禮通考 欽定四庫全書 五禮通考卷二十九 刑部尚書秦蕙田撰 吉禮二十九 明堂 宋史高宗本紀紹興元年九月辛亥合祭天地于明堂太祖太宗并配大赦 禮志紹興元年禮部言國朝冬祀大禮神位六百九十行事官六百七十餘員今鹵簿儀仗祭器法物散失殆盡不可悉行宗廟行禮又不可及天地明堂之禮可舉而行乞诏有司讨論以聞禮部禦史太常寺言仁宗明堂以大慶殿爲之今乞于常禦殿設位行禮乃下诏曰肇稱吉禮已見于三歲之郊載考彞章當間以九筵之祀因秋成物輯古上儀會天地以同禋升祖宗而并配乃以九月十八日行事先是紹興初權禮部尚書胡直孺等言國朝配祀自英宗始配以近考司馬光呂誨争之以爲诎祖進父然卒不能奪王珪孫抃之谄辭其後神宗謂周公宗祀在成王之世成王以文王爲祖則明堂非以考配明矣王安石亦對以誤引孝經嚴父之説惜乎當時無有辨正之者今或者曰後稷爲周之祖文王武王是爲二祧高祖爲漢之祖孝文孝武特崇兩朝皆子孫世世所奉承者太祖爲帝者祖太宗真宗宜爲帝者宗皇祐以一祖二宗并配議出于此直孺等聞前漢以高祖配天後漢以光武配明堂葢古之帝王非建邦啓土者皆無配天之祭故雖周之成康漢之文景明章其德業非不美也然而子孫不敢推以配天者避祖宗也有宋肇基創業之君太祖是已太祖則周之後稷配祭于郊者也太宗則周之文王配祭于明堂者也此二祭者萬世不遷之法皇祐宗祀合祭天地固宜以太祖太宗配當時葢拘于嚴父故配帝并及于真宗今主上紹膺大統自真宗至于神宗均爲祖廟獨跻則患在于無名并配則幾同于祫享今參酌皇祐诏書請合祭昊天上帝皇地祗于明堂奉太祖太宗以配唯禮專而事簡庶幾可緻力于神萬世行之可也 蕙田案此議宗祀之理極是但合祭天地祖宗并配則非禮也宜未幾爲章誼所駁矣 文獻通考時太常少卿蘇遲等則請用皇祐诏書之意兼采景祐禮官之請即常禦殿南向西上設昊天上帝皇地祗位西向北上設太祖太宗真宗神位于殿之東庑設圜丘第一龛九位于殿之西庑設方澤第一成一十六位庶幾誠意可展儀物可備如以不徧及列聖爲未足則大禮前一日有親詣太廟之文今神主在溫州恐當命大臣于某處攝行祀事如以不徧及百神爲未足則請即行在天慶觀之【恐有脫字】大享後擇一日取祖宗大禮既畢恭謝之文亦命大臣簡其儀物悉舉以告亦足以盡祈報之心诏依禮部新儀一遵皇祐二年诏書仍以明堂大禮爲稱于常禦殿設位行禮　禮部言凖诏參酌皇祐诏書合祭天地于明堂奉太祖太宗以配合用神位四位元系禦筆明金青字出雕木镂金五防裝蓮花戲龍座黃紗明金罩子黃羅夾軟罩子黃羅襯褥朱紅漆腰折套匣黃羅夾帕事件全昨縁揚州渡江失去乞下所屬制造從之　先時有司請議明堂禮部侍郎陳與義議曰竊惟明堂之禮有漢武帝汶上之制紹興元年實已行之若再舉而行适宜于今事無戾于古典或謂自維揚南郊之後至于今日再遇當郊之歲不可以逾六年而不郊以臣考之郊之防數本無定制或以周公嚴父之文爲疑則既有治平中司馬光呂誨之議又有熙甯中祖宗之聖訓與王安石之説足以破萬世之惑矣或以并配之禮爲疑謹案皇祐诏書其略曰國朝自祖宗以來三歲一郊今祀明堂正當三歲親郊之期而禮官所定配坐不及祖宗宜并配以稱朕恭事祖宗之意葢太祖則周之後稷當配祭于郊者也太宗則周之文王當配祭于明堂者也郊當祭太祖而以當郊之歲舉明堂之禮則不可以遺太祖而不祭稽之神理本之人情則皇祐诏書之本意可以爲萬世不刋之典诏從之葢中興郊祀明堂合祭天地并配祖宗之禮參考推明至與義之議而始定于是太常寺條具乞以明堂大禮爲稱左仆射誓行事執事陪祠官于尚書省刑部尚書莅誓明堂殿上下徹去黃道防褥入殿門不張葢百官不得囘班禦燎從物繖扇更不入殿行禮前衞士不起居呼萬歲讀冊官讀冊至禦名勿興诏并從之 王居正傳建炎中遷禮部員外郎建議合祭天地于明堂請奉太祖太宗配範宗尹是之議遂定 宋史高宗本紀二年閏四月己未诏自今明堂專祀昊天上帝以太宗配 章誼傳诏集議明堂配享胡直孺等請合祭天地而以太祖太宗配誼言稽之經防則未合參之典故則未盡施之事帝則未爲簡嚴今國家既以太祖配天于郊比周之後稷則太宗宜配帝于明堂以比周之文王仁宗皇祐二年始行明堂合祭天地并配祖宗乃一時變禮至嘉祐七年再行宗祀已悟皇祐之非乃罷配享仍徹地示之位故有去并侑煩文之诏如嘉祐之诏則太祖地示已不與祭元豐正祀典之诏則悉罷羣祀臣等謂将來明堂大飨宜專祀昊天上帝而以太宗配後不果行 四年四月诏明堂用皇祐典禮兼祀天皇大帝神州地祗以下諸神六月作明堂行禮殿于教塲九月辛酉合祭天地于明堂大赦 玉海初紹興宗祀止設天地祖宗四位至四年始設從祀神位四百四十三用祭器七千五百七十一登歌樂四十祭服六十三玉十二犢四羊豕各二十有二分獻官五十八奉禮郎四樂舞工各二百八十七而五帝神州地祗上不親獻用崇甯禮也始議設從祀諸神七百十一位議者請裁省禮官言十二階三百六十位無神名請每階各設三十五位七月戊辰請如祖宗故事權禦台門肆赦議者以宮門地隘儀衞不能容乃止赦于常禦殿前赦文雲遵皇祐之遺則舉合祀并配之儀續會稽之阙文處四望六宗之位 宋史禮志四年太常寺看詳國子監丞王普言明堂有未合禮者十一事其一謂陶匏用于郊丘玉爵用于明堂今茲明堂實兼郊禮宜用陶匏他日正宗祀之禮當奉玉爵其二禮經太牢當以牛羊豕爲序今用我将之詩遂以羊豕牛爲序所謂以辭害意豈有大用牲作元祀而反在羊豕之後者其三陳設尊罍宜仿周官司尊彞秋嘗之制其四泛齊醴齊宜代以今酒而不易其名其五其六祭器冕服當從古制其七皇帝未後詣齋室則是緻齋二日有半乞用質明以成三日之禮其八齋不飲酒茹葷乞罷官給酒馔俾得專心緻志交于神明其九設神位版及升煙奠冊不當委之散吏其十十一皆論樂并從之 文獻通考國子監丞王普言大禮明堂有未合典禮之事正配每位設太尊三着尊三犧尊象尊壺尊山尊各一又設罍如尊之數太尊一實供内法酒一實泛齊一實醴齊着尊一實祠祭法酒一實盎齊犧尊實醍齊象尊實沈齊壺尊實昔酒山尊實事酒大罍一實清酒餘皆實明水謹案周禮春祠夏禴用兩犧尊兩象尊秋嘗冬烝用兩着尊兩壺尊四時之間祀用兩太尊兩山尊又曰凡祭祀供五齊三酒以實八尊然則六尊之數凡十有二其當時所用者四其設而不酌者八明堂乃季秋大享則初獻當用兩着尊一實?酒一實醴齊亞終獻當用兩壺尊一實?酒一實盎齊皆有罍如尊之實又設兩太尊兩山尊兩犧尊兩象尊實五齊三酒而不酌罍亦如之今祭祀所用惟九尊而首設太尊者三以供内法酒及泛齊醴齊實之又設着尊者二以祠祭法酒及盎齊實之又設犧尊象尊壺尊山尊各以醍齊沈齊事酒昔酒實之尊之數不足以盡五齊三酒也又設大罍以清酒實之?酒不與齊酒對設也則又爲八罍以實之且在三酒之後焉葢不論所設之适與所陳之義但取遍于尊罍之數而已實無經據也宜仿司尊彞秋嘗之制設兩着尊一實?酒一實醴齊以俟初獻又設兩壺尊一實?酒一實盎齊以俟亞獻終獻其餘八尊以實五齊三酒設而不酌悉如周官之制其醴齊請以祠祭法酒代之其盎齊請以供内法酒代之增三尊爲十二之數庶與周官相應又言案祭器實仿聶崇義三禮圖制度如爵爲爵形負盞于背則不可以反坫簠簋如桶其上爲則不可以卻葢此類甚多葢出于臆度而未嘗親見古器也自劉敞着先秦古器記歐陽修着集古録李公麟着古器圖呂大臨着攷古圖乃親得三代之器騐其欵式可以爲據政和新成禮器制度皆出于此其用銅者嘗有诏許外州以漆木爲之至主上受命于應天郊祀于維揚皆用新成禮器初未嘗廢止縁渡江散失無有存者昨來明堂所用乃有司率意略仿崇義三禮圖其制非是宜并從古器制度爲定其簠簋尊罍之屬仍以漆木代銅庶幾易得成就 七年九月辛巳合祭天地于明堂