三十二 大取
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很大，但不和大石相同，因為大石之中仍有大小的不同，這是各依其便而稱的。
用形貌來命名的，一它要知道它反映的是什麼對象，才能了解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知道它反映的是什麼對象，隻要知道它是什麼就可以了。
那些以居住和運徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是，離開了的，就不是了。
那些以居住或運徙來命名的，象鄉裡、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，（同的種類很多，）有重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。
有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是不是的關系有四種：第一種是“是而然”，第二種是“是而不然”，第三種叫“遷”，即轉移論題，偷換概念，第四種叫“強”，即牽強附會。
你對于墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，并體察節用節葬是否應當。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的要旨。
進一步再深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解。
一個平常的人，他的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了 解實情。
那些因自己的遭遇堅持一種成見，感情用事，産生好惡，妄下斷語的，人們從他的言詞中就不會了解實情了。
聖人撫覆天下，以仁為本卻沒有愛人利人的區别。
愛人利人産生于思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的愛人，也不是今日的愛人。
愛婢這種愛人的行為，産生于考慮婢的利益。
考慮婢的利益，不是考慮奴的利益；但是，愛奴的愛人，也就是愛婢的愛人。
如果去掉其所愛而能利天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等于今日講節用。
貴為天子，他利人并不比匹夫利人厚。
二子的侍奉父母親，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們利自己的雙親是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。
外物也不會使我利親的心加厚。
假使奴死對天下有害，我持養奴一定萬倍，并不是對奴的愛心加厚。
高的人與矮的人相同，是因為他們的外表相同，所以就相同。
人的手指與人的頭是不一樣的，是因為人的身體，并不是一種形貌，所以不同。
扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。
楊木的木與桃木的木相同。
有些不是以量數舉出命名的，舉出來的都一樣，所以一個手指，不能斷定是哪一個人的；一個人的手指，才能斷定是那個人的。
一面是方的，不能算作方體，但方木的任何一面，都是方木。
言詞因事故而産生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。
創立言詞，卻不知道言詞産生的原因，一定是謬誤的。
現在人不遵循道理，就不能做事，隻有強壯的身體，而不知道做事的道理，就會遭到困難，這是立等可待的。
言詞要依照類别才能成立，如創立言詞卻不明白它的類别，那麼，就必定遭受困難。
所以親附漸入的言詞，目的在鼓動人恐懼。
聖人為天下謀利，目的在追正迷惑。
無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染缁。
一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，正如為天下除害。
愛上世、今世、後世有厚有薄，但愛其實相同，正如蛇身有文，文文都相似一樣。
愛兩人相同，而殺其中一人，正如殺坑下的老鼠，是為天下除害。
一般人與天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。
舉凡興利除害，正如甕是漏水，堵住漏，就得便利。
厚愛自己最親的，不依他的行事而或厚愛或薄愛，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正象江上井一樣，雖然利人，也很有限。
“不為己”是可以學的，就象打獵時追逐、奔馳一樣。
愛人并非為了名譽，正象旅店一樣，是為了利人。
愛别人的親人，好象愛自己的親人，自己的親人也在愛、敬之中。
兼愛，和愛自己一個人一樣，能兼愛，就是自愛，蛇受到攻擊的時候，一定首尾相救，這也就是自救。
用形貌來命名的，一它要知道它反映的是什麼對象，才能了解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知道它反映的是什麼對象，隻要知道它是什麼就可以了。
那些以居住和運徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是，離開了的，就不是了。
那些以居住或運徙來命名的，象鄉裡、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，（同的種類很多，）有重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。
有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是不是的關系有四種：第一種是“是而然”，第二種是“是而不然”，第三種叫“遷”，即轉移論題，偷換概念，第四種叫“強”，即牽強附會。
你對于墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，并體察節用節葬是否應當。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的要旨。
進一步再深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解。
一個平常的人，他的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了 解實情。
那些因自己的遭遇堅持一種成見，感情用事，産生好惡，妄下斷語的，人們從他的言詞中就不會了解實情了。
聖人撫覆天下，以仁為本卻沒有愛人利人的區别。
愛人利人産生于思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的愛人，也不是今日的愛人。
愛婢這種愛人的行為，産生于考慮婢的利益。
考慮婢的利益，不是考慮奴的利益；但是，愛奴的愛人，也就是愛婢的愛人。
如果去掉其所愛而能利天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等于今日講節用。
貴為天子，他利人并不比匹夫利人厚。
二子的侍奉父母親，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們利自己的雙親是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。
外物也不會使我利親的心加厚。
假使奴死對天下有害，我持養奴一定萬倍，并不是對奴的愛心加厚。
高的人與矮的人相同，是因為他們的外表相同，所以就相同。
人的手指與人的頭是不一樣的，是因為人的身體，并不是一種形貌，所以不同。
扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。
楊木的木與桃木的木相同。
有些不是以量數舉出命名的，舉出來的都一樣，所以一個手指，不能斷定是哪一個人的；一個人的手指，才能斷定是那個人的。
一面是方的，不能算作方體，但方木的任何一面，都是方木。
言詞因事故而産生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。
創立言詞，卻不知道言詞産生的原因，一定是謬誤的。
現在人不遵循道理，就不能做事，隻有強壯的身體，而不知道做事的道理，就會遭到困難，這是立等可待的。
言詞要依照類别才能成立，如創立言詞卻不明白它的類别，那麼，就必定遭受困難。
所以親附漸入的言詞，目的在鼓動人恐懼。
聖人為天下謀利，目的在追正迷惑。
無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染缁。
一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，正如為天下除害。
愛上世、今世、後世有厚有薄，但愛其實相同，正如蛇身有文，文文都相似一樣。
愛兩人相同，而殺其中一人，正如殺坑下的老鼠，是為天下除害。
一般人與天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。
舉凡興利除害，正如甕是漏水，堵住漏，就得便利。
厚愛自己最親的，不依他的行事而或厚愛或薄愛，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正象江上井一樣，雖然利人，也很有限。
“不為己”是可以學的，就象打獵時追逐、奔馳一樣。
愛人并非為了名譽，正象旅店一樣，是為了利人。
愛别人的親人，好象愛自己的親人，自己的親人也在愛、敬之中。
兼愛，和愛自己一個人一樣，能兼愛，就是自愛，蛇受到攻擊的時候，一定首尾相救，這也就是自救。