晉獻公将殺其世子申生(1)
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——生命與孝道之間的選擇
【原文】
晉獻公将殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弑君也(5)。天下豈有無父之國哉？吾何行如之(6)？”使人辭于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏苟出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全篇内容主要記載了孔子及其弟子們讨論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特．②晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。後來當上晉國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什麼不。⑤弑(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弑。(6)行：這裡指逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告别，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指骊姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀劃。(10)苟；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次。稽(qi)首：古時叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死後按其生前敬順的事迹給予的稱号，即谥(Shi)号。
【譯文】
晉獻公想要殺掉他的太子申生。公子重耳告訴申生說：“你為什麼不把自己心中的想法對父親說呢？”太子說：“不行。父親有骊姬才得安樂，我說出來會傷他的心。”重耳又說：“那麼為什麼不逃走呢？”太子說：“不行。父親會說我想謀害他。天下哪裡有沒有國父的國家？再說我能逃到哪裡去呢？”于是申生派人向狐突告别說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至于隻有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。”申生再拜叩頭行禮，接着自盡身亡。因此，人們送他溢号稱“恭世子”。
【讀解】
太子申生在父王欲殺自己時，既不願對父王表露心迹，又不願逃走，最後自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得贊美，但在今天看來，自盡并非最好的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價值追求而獻出自己的生命，這本身的确值得贊頌。它體現了人類超越肉體生命的一種追求，體現了古人對生命存在的一種深刻領悟：肉體存在的價值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯系。換句話說，活着應當有意義和價值——一不管這種意義和價值的具體内涵是什麼。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來的職責和義務是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責義務的言行舉止。對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價、來換取他所笃信的價值和理想。對于他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價更高。若為孝道故，生命可以抛。
如今恐怕很少有人會這樣去做，因為我們不僅看重生命本身，價值取向已全然不同。我們也可以做到獻出生命，但不會為孝也無論是父母還是别的什麼人，我們可以尊重他們，認真聽取他們的意見和建議。如果出現意見分歧，可以通過對話的方式來解決，也可以尋求第三方的調解。即使到了矛盾不可調和的地步，也完全沒有交出生命的必要。傳統孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根據，除了敬重長輩之外，所剩無幾。這是曆史發展的必然結果。
【原文】
晉獻公将殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弑君也(5)。天下豈有無父之國哉？吾何行如之(6)？”使人辭于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏苟出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全篇内容主要記載了孔子及其弟子們讨論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特．②晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。後來當上晉國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什麼不。⑤弑(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弑。(6)行：這裡指逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告别，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指骊姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀劃。(10)苟；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次。稽(qi)首：古時叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死後按其生前敬順的事迹給予的稱号，即谥(Shi)号。
【譯文】
晉獻公想要殺掉他的太子申生。公子重耳告訴申生說：“你為什麼不把自己心中的想法對父親說呢？”太子說：“不行。父親有骊姬才得安樂，我說出來會傷他的心。”重耳又說：“那麼為什麼不逃走呢？”太子說：“不行。父親會說我想謀害他。天下哪裡有沒有國父的國家？再說我能逃到哪裡去呢？”于是申生派人向狐突告别說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至于隻有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。”申生再拜叩頭行禮，接着自盡身亡。因此，人們送他溢号稱“恭世子”。
【讀解】
太子申生在父王欲殺自己時，既不願對父王表露心迹，又不願逃走，最後自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得贊美，但在今天看來，自盡并非最好的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價值追求而獻出自己的生命，這本身的确值得贊頌。它體現了人類超越肉體生命的一種追求，體現了古人對生命存在的一種深刻領悟：肉體存在的價值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯系。換句話說，活着應當有意義和價值——一不管這種意義和價值的具體内涵是什麼。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來的職責和義務是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責義務的言行舉止。對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價、來換取他所笃信的價值和理想。對于他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價更高。若為孝道故，生命可以抛。
如今恐怕很少有人會這樣去做，因為我們不僅看重生命本身，價值取向已全然不同。我們也可以做到獻出生命，但不會為孝也無論是父母還是别的什麼人，我們可以尊重他們，認真聽取他們的意見和建議。如果出現意見分歧，可以通過對話的方式來解決，也可以尋求第三方的調解。即使到了矛盾不可調和的地步，也完全沒有交出生命的必要。傳統孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根據，除了敬重長輩之外，所剩無幾。這是曆史發展的必然結果。