卷三

欽定四庫全書 書傳輯録纂注卷三 元　董鼎　撰 商書【契始封商湯因以為有天下之号書凡十七篇】纂注【史記湯黃帝後帝喾生契為唐虞司徒封于商賜姓子氏十三世生湯名天乙都亳今濟陰亳縣　鄭氏曰商在太蕐之陽湯在位十三年崩壽百嵗國号商盤庚遷殷以後号殷】 湯誓【湯号也或曰諡湯名履姓子氏夏桀?虐湯徃征之亳衆憚于征役故湯谕以吊伐之意葢師興之時而誓于亳都者也今文古文皆有】輯録【湯武固是反之但細觀其書湯反之之功恐是精宻如湯誓與牧誓數桀纣之罪辭氣亦不同史記但書湯放桀而死書武王則曰遂斬纣頭懸之白旗又曰湯有慙德如武王恐未必有此意儒用】 王曰格爾衆庶悉聼朕言非台小子敢行稱亂有夏多罪天命殛之【王曰者史臣追述之稱之格至台我稱舉也以人事言之則臣伐君可謂亂矣以天命言之則所謂天吏非稱亂也】纂注【張氏曰天命殛言之豈諄諄然命之乎曰天以天下之心為心古之論天者多以民心蔔之以民心蔔者多以賢者之心蔔之】今爾有衆汝曰我後不恤我衆舎我穑事而割正夏予惟聞汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正【穑刈獲也割斷也亳邑之民安于湯之德政桀之虗焰所不及故不知夏氏之罪而憚伐桀之勞反謂湯不恤亳邑之衆舍我刈獲之事而斷正有夏湯言我亦聞汝衆論如此然夏桀?虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也】纂注【呂氏曰曰舍我穑事然則湯之伐桀不因民願乎曰亳民之不願而夏民之願也　　新安陳氏曰湯之興順乎天而應乎人此一節可見商民以一己為心湯則以上天為心葢是時夏之天命已絶湯所以順乎天也】今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗恊曰時日曷喪予及汝皆亡夏德若茲今朕必往【遏絶也割劓割夏邑之割時是也湯又舉商衆言桀雖?虐其如我何湯又應之曰夏王率為重役以窮民嚴刑以殘民生厭夏亦率皆怠于奉上不和于國疾視其君指日而曰是日何時而亡乎若亡則吾甯與之俱亡葢苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之惡德如此今我之所以必往也桀嘗自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之】纂注【呂氏曰夏罪其如台是夏民在塗炭而商民自在春風和氣中也　張氏曰人情莫不惡死而好生今欲與桀偕亡疾之甚矣　新安陳氏曰此一節見商民以一國為心湯則以天下為心葢是時夏之人心已離湯所以應乎人也】爾尚輔予一人緻天之罰予其大赉汝爾無不信朕不食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦【赉與也食言言已出而反吞之也禹之征苗止曰爾尚一乃心力其克有勲至啟則曰用命賞于祖不用命戮于社予則孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以觀世變矣】纂注【新安陳氏曰天生民而立之君使司牧之今桀虐其民民欲其速亡如此人心之所歸即天命之所在人心之所離即天命之所棄也天命湯伐之湯敢違天乎湯之誓師拳拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰緻天之罰非湯伐之天伐之也湯曰予畏上帝不敢不正武王曰予弗順天厥罪惟鈞其心一也堯舜之授受禹啓之傳繼湯武之征伐事雖不同其順乎天适乎時合乎義一而已矣　愚謂禹征苗有誓啓征扈有誓?侯征羲和又有誓皆征所當征名正而言順若湯之伐夏而亦有誓何欤葢誓者臨衆發命述其興師之意故禹也啓也?侯也猶可無誓惟湯則不可無誓湯無則稱兵之意不明而稱亂之罪滋大苟可明目張膽言之而不怍則順天應人行之而無疑矣先正有言吾無過人者惟日所行事未嘗有不可對人言者耳亦是意也今觀一書之防首以非予小子敢行稱亂有夏多罪天命殛之夫莫大于天莫尊于君君承天而臣承君則為治君逆天而臣逆君則為亂湯初不敢逆君而為亂而桀則不能承天以為治彼既多罪天命殛之則我雖非敢稱亂而迫于天命有不獲已是則亂君臣之分自湯始湯誠有所不安而不能辭于天也湯何以知其然哉天之聰明自民天之明畏亦自民始于匹夫匹婦之複雠而終于西夷北狄之怨望吾非彼君也而曰徯我後我何以得此于民哉殆天啟之也天之所啟我固違之是逆天矣有如此意天下皆知惟亳之民不知故有議湯之稱亂者有咎湯之不恤我衆者有止湯以夏罪其如台者而湯則曰予畏上帝不敢不正是非敢于稱亂也将以止天下之亂也非不恤我衆也将以恤天下之衆也雖以夏罪無如我何而不止者将以救彼之願與偕亡而不得者之苦也此湯之誓所以専為亳民而發也其示之以賞罰者誓師之體不得不勵士氣而一人心非誘以利怵以禍而強其從我也籲湯之不幸乃天下之大幸也】 仲虺之诰【仲虺臣名奚仲之後為湯左相诰告也周禮士師以五戒先後刑罰一曰誓用之于軍旅二曰诰用之于防同以喻衆也此但告湯而亦謂之诰者唐孔氏謂仲虺亦必對衆而言蓋非特釋湯之慙而且以曉其臣民衆庶也古文有今文無】輯錄【問仲虺之诰似未見其釋湯慙德處先生曰正是解他雲若苗之有莠若粟之有秕他緣何道這幾句蓋謂湯若不除桀則桀必殺湯如說推亡固存處自是說伐桀至德日新以下乃是勉湯又如天乃錫王勇智他特地說他勇智兩字便可見尚書多不可曉固難理防然這般處古人如何說得恁地好如今人做時文相似夔孫】 成湯放桀于南巢惟有慙德曰予恐來世以台為口實【武功成故曰成湯南巢地名廬江六縣有居巢城桀奔于此因以放之也湯之伐桀雖順天應人然承堯舜禹授受之後于心終有所不安故愧其德之不古若而又恐天下後世借以為口實也　陳氏曰堯舜以天下讓後世好名之士猶有不知而慕之者湯武征伐而得天下後世嗜利之人安得不以為口實哉此湯之所以恐也欤】纂注【新安陳氏曰觀湯之慙湯本心始見矣以居萬世君臣之始變也仲虺釋其慙始則美之又慮其愧心既釋驕心或生故終複警之大臣之引君當道者如此　鄭氏曰必往之師以救生人口實之慙以慮後世　呂氏曰此心之慙此诰之釋皆不可少】仲虺乃作诰曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時又有夏昬德民墜塗炭天乃錫王勇智表正萬邦纉禹舊服茲率厥典奉若天命【仲虺恐湯憂愧不已乃作诰以解釋其意歎息言民生有耳目口鼻愛惡之欲無主則争且亂矣天生聰明所以為之主而治其争亂者也墜陷也塗泥炭火也桀為民主而反行昏亂陷民于塗炭既失其所以為主矣然民不可以無主也故天錫湯以勇智之德勇足以有為智足以有謀非勇智則不能成天下之大業也表正者表正于此而影直于彼也天錫湯以勇智者所以使其表正萬邦而繼禹舊所服行也此但率循其典常以奉順乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也湯革夏而纉舊服武革商而政由舊孔子所謂百世可知者正以是也林氏曰齊宣王問孟子曰湯放桀武王伐纣有諸孟子曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之一夫聞誅一夫纣矣未聞弑君也夫立之君者懼民之殘賊而無以主之為之主而自殘賊焉則君之實喪矣非一夫而何孟子之言則仲虺之意也】纂注【陳氏傅良曰仲虺作诰非但釋湯之慙亦進德戒滿之書也　新安陳氏曰凡湯之表正纉率乃所以奉若天命也何慙之有此以天之生湯者釋之以見湯之順乎天也　呂氏曰以湯勇智如此惟循常行之理而己　真氏曰湯之伐桀自謂不幸而處變故有慙德以為不獨愧于人亦愧于天仲虺解之曰此特循其常道以順天命而已葢變而不失其正即所謂常也】夏王有罪矯誣上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥帥【矯與矯制之矯同誣罔臧善式用爽明師衆也天以形體言帝以主宰言桀知民心不從矯詐誣罔托天以惑其衆天用不善其所為用使有商受命用使昭明其衆庶也　王氏曰夏有昏德則衆從而昏商有明德則衆從而明　吳氏曰用爽厥師續下文簡賢附勢意不相貫疑有脫誤】簡賢附勢寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之德言足聽聞【簡略繁多肇始也戰戰恐懼貌言簡賢附勢之人同惡相濟寔多徒衆肇我邦于有夏為桀所惡欲見剪除如苗之有莠如粟之有秕鋤治簸揚有必不相容之勢商衆小大震恐無不懼陷于非罪況湯之德言則足人之聼聞尤桀所忌疾者乎以苖粟喻桀以莠秕喻湯特言其不容于桀而迹之危如此史記言桀囚湯于夏台湯之危屢矣無道而惡有道勢之必至也】輯録【問矧予之德言足聼聞據古注雲道德善言某竊意言足聼聞自當作句言吾之德言之足使人聼聞彼安得不忌之未知是否先生曰是賀孫】纂注【林氏曰桀召湯而囚之夏台以戰戰懼非辜之言觀之史不虛矣　陳氏經曰德言令聞也】惟王不迩聲色不殖貨利德懋懋官功懋懋賞用人惟己改過不吝克寛克仁彰信兆民【迩近殖聚也不近聲色不聚貨利若未足以盡湯之德然此本原之地非純乎天德而無一毫人欲之私者不能也本原澄澈然後用人處己而莫不各得其當懋茂也繁多之意與時乃功懋哉之義同言人之懋于德者則懋之以官人之懋于功者則懋之以賞用人惟己而人之有善者無不容改過不吝而已之不善者無不改不忌能于人不吝過于己合并為公私意不立非聖人其孰能之湯之用人處己者如此而于臨民之際是以能寛能仁謂之能者寛而不失于縱仁而不失于柔易曰寛以居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣湯之德足人聼聞者如此】纂注【林氏曰稱湯之盛德首以不迩聲色不殖貨利者老子曰惟無以天下為者可以有天下湯之心清浄寡欲湛然不動舉天下之聲色貨利曽不足以動其心則其伐夏救民果有利之之心乎　葛氏曰君子小人之進退系于人君心術之正邪心術一正則君子進否則小人進矣君心惑于聲色則便辟之臣得志貪于貨利則聚斂之臣得志有功德者官賞何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也　孔氏曰勉于德者則勉之以官林氏曰用人惟己如自己出若所謂善與人同舍己從人樂取諸人以為善也　新安陳氏曰六經言仁自克寛克仁一言始遂開萬世言仁之端仁者心之德愛之理以心德之體言則仁為體寛為用以愛之用言則寛以容人仁以愛人皆用也德莫大于仁湯所以克仁者實自不迩不殖之無私欲始欤　愚案傳訓懋為茂又謂與時乃功懋哉同義而後實訓勉此當從之】乃葛伯仇饷初征自葛東征西夷怨南征北狄怨曰奚獨後予攸徂之民室家相慶曰徯予後後來其蘇民之戴商厥惟舊哉【葛國名伯爵也饷饋也仇饷與饷者為仇也葛伯不祀湯使問之曰無以供粢盛湯使亳衆往耕老弱饋饷葛伯殺其童子湯遂征之湯征自葛始也奚何徯待也蘇複生也西夷北狄言逺者如此則近者可知也湯師之未加者則怨望其來曰何獨後予其所往伐者則妻拏相慶曰待我後久矣後來我其複生乎他國之民皆以湯為我君而望其來者如此天下之愛戴歸往于商者非一日矣商業之興葢不在于鳴條之役也　呂氏曰夏商之際君臣易位天下之大變然觀其征伐之時唐虞都俞揖遜氣象依然若存葢堯舜禹湯以道相傳世雖降而道不降也】纂注【新安陳氏曰民之戴商如此何慙之有此以民之歸湯者釋之以見湯之應乎人也】佑賢輔德顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦乃其昌【前既釋湯之慙此下因以勸勉之也諸侯之賢德者佑之輔之忠良者顯之遂之所以善善也侮説文曰傷也諸侯之弱者兼之昧者攻之亂者取之亡者傷之所以惡惡也言善則由大以及小言惡則由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑輔顯遂也推彼之所以亡固我之所以存邦國乃其昌矣】纂注【林氏曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之傾者覆之天理之自然也佑輔顯遂為善者必為人所助也兼攻取侮為不善者必為人所侵也聖人因其常理以應世有亡之道則推而亡之有存之道則輔而固之桀有亡道湯因其将亡而推之果何容心哉　複齋董氏曰推亡固存一句乃縂結上意　愚案此章?義與前題下説録不同林董得之】德日新萬邦惟懷志自滿九族乃離王懋昭大德建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆予聞曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕自用則小【德日新者日新其德而不自己也志自滿者反是湯之盤銘曰苟日新日日新又日新其廣日新之義欤德日新則萬邦雖廣而無不懐志自滿則九族雖親而亦離萬邦舉逺以見近也九族舉親以見疎也王其勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之則民不能以自中而禮義者所以建中者也義者心之裁制禮者理之節文以義制事則事得其宜以禮制心則心得其正内外合德而中道立矣如此則非特有以建中于民而垂諸後世者亦綽乎有餘裕矣然是道也必學焉而後至故又舉古人之言以為隆師好問則德尊而業廣自賢自用者反是謂之自得師者真知己之不足人之有餘委心聽順而無拂逆之謂也孟子曰湯之于伊尹學焉而後臣之故不勞而王其湯之所以自得者欤仲虺言懐諸侯之道推而至于能自得師夫自天子至于庶人未有舍師而能成者雖生知之聖亦必有師焉後世之不如古非恃世道之降抑亦師道之不明也仲虺之論遡流而源要其極而歸諸自得師之一語其可為帝王之大法也欤】輯録【問禮義本諸人心惟中人以下為氣禀物欲所拘蔽所以反着求禮義自治若成湯尚何須以義制事以禮制心曰湯武反之也便也是有些子不那底了但他能恁地所以為湯若不恁地便是惟聖罔念作狂聖人雖則説是生知安行便隻是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了問若舜由仁義行便是不操而自存否曰這都難説舜隻是不得似衆人恁地着心自是操賀孫以義制事以禮制心此自是内外交相養之法事在外義由内制心在内禮由外作铢問禮莫是攝心之規矩否先生曰隻是個心如顔子非禮勿視之類皆是也又曰今學者别無事隻是要以心觀理理是心中所有常存此心以觀衆理隻此兩事耳鍊】纂注【唐氏曰聖人德貴于日新故繼以懋昭大德以義以禮所以日新其德也　太史範氏曰神宗在東宮王陶講志自滿九族乃離神宗言九族乃離防子之去是也　王氏十朋曰聖人于事與心無所事于制所以然者使後人有可繼之道也　新安陳氏曰德與中皆當兼體用而言德即人所得于天以具衆理而應萬事者也天德雲者全體大用無非大也懋勉以昭明之則全體呈露妙用顯行矣由是而建中道之标凖使民之罔中者皆惟我之中則不偏不倚無過不及是中之體用亦無不備矣然禮義德也即昭德建中之要也動而以義制事即義以方外之謂能以義方外則此德應萬事之大用以行而此中無過不及之用在是矣靜而以禮制心即敬以直内之謂能敬以直内則此德具衆理之全體以立而此中不偏不倚之體在是矣所謂垂裕固禮義之餘用也亦即昭德建中之餘用也非昭德専以建中于民而禮義専以垂裕于後也陳氏大猷曰能自得師則天下之善皆歸于己故可以王謂人莫已若則驕矜侮慢善日消惡日長亡之道也好問則衆善集故優裕自用則能有限故狹小】嗚呼慎厥終惟其始殖有禮覆昏暴欽崇天道永保天命【上文既勸勉之于是歎息言謹其終之道惟于其始圖之始之不謹而能謹終者未之有也伊尹亦言謹終于始事雖不同而理則一也欽崇者敬畏尊服之意有禮者封殖之昏暴者覆亡之天之道也欽崇乎天道則永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命湯者不可辭次言湯德足以得民而民之歸湯者非一日末言為君艱難之道人心離合之機天道福善禍滛之可畏以明今之受夏非以利己乃有無窮之恤以深慰湯而釋其慙仲虺之忠愛可謂至矣然湯之所慙恐來世以為口實者仲虺終不敢謂無也君臣之分其可畏如此哉】纂注【王氏十朋曰殖禮覆暴即上文佑輔取侮之事新安胡氏曰有禮昏暴葢欲湯之自警也湯豈昏暴者哉此亦虞廷以傲虐戒舜之意　愚謂君臣人倫之大經也帝王綱紀天下先謹乎此而後人得安焉世故無盡人欲無涯不忠之臣何代無之所以畏縮而不敢肆者猶以古無是事前無是人無以借口耳苟一為之則後有潛蓄不軌之心而嚣然以逞者其不借以為辭乎故湯以自慙曰予恐來世以台為口實然湯豈至是而後知哉葢謂非台小子敢行稱亂則顔忸怩而心不甯已久矣天人交廹但知為民除害而非以為己利也及桀已放夏已亡而天下之不吾釋然後慙于逐君而代立聖人之本心于是愈不自安矣不有仲氏之诰以明其不得不為之意與不可妄為之理則何以暴白成湯之心事而陰折來者之奸謀自是而後昏德不如桀勇智不如湯皆未可以借口也】 湯诰【湯伐夏歸亳諸侯率職來朝湯作诰以與天下更始今文無古文有】 王歸自克夏至于亳誕告萬方【誕大也亳湯所都在宋州谷熟縣】王曰嗟爾萬方有衆明聼予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後【皇大衷中若順也天之降命而其仁義禮智信之理無所偏倚所謂衷也人之禀命而得仁義禮智信之理與心俱生所謂性也猷道也由其理之自然而有仁義禮智信之行所謂道也以降衷而言則無冇偏倚順其自然固有常性矣以禀受而言則不無清濁純雜之異故必待君師之職而後能使之安于其道也故曰克綏厥猷惟後夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成湯原性以明人之善聖賢之論互相發明然其意則皆言君道之系于天下者如此之重也】輯録【蔡行父問書所謂降衷曰古之聖賢才説出便是這般話成湯當枚桀之初便説惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後武王伐纣時便説惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聦明作元後元後作民父母傅説告高宗便説明王奉若天道建邦設都樹後王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民惟天聰明惟聖時憲見古聖賢朝夕隻見那天在眼前賀孫惟皇上帝降衷下民孔安國以為降善便是無意思衷不是善隻是中與民受天地之中一般泳問降衷于下民雲雲先生曰何故不説降善卻説降衷看得衷字是個無過不及恰好底道理天之生物個個有一精當恰好底道理此與程子所謂天然自有之中劉子所謂民受天地之中相似與詩所謂秉彜張子所謂萬物一原又自不同彛是常道有物有則則字卻似衷字天之生物必有個當然之則葢君有君之則臣有臣之則耳有耳之則目有目之則止于仁君之則也止于敬臣之則也視曰明目之則也聽曰聰耳之則也故民執以為常道也若説降衷便是秉彜則不可若説便是萬物一原亦不可萬物一原自説萬物皆出此也若統論道理固是一般然其中名字位分又自不同若隻一般聖賢何故説許多名字若曉得名字訓義之不同方見其所謂同衷隻是中令人言折衷者葢以是為凖則而取正也　詩書所説便是有個人在上恁地分付如帝乃震怒之類然這個亦隻是理如此天下莫尊于理故以帝名之降衷便是有主宰意淳天地自有個無心之複卦一陽生于下這便是生物之心如惟皇上帝降衷于下民天道福善禍淫便自分明有個人在裡主宰相似道夫陶安國問降衷與受中之中二字義同異先生曰左氏雲始終衷皆舉之又雲衷甲以見看此衷字義本是衷甲以見之義為其在衷而當中也終中字大槩因無過不及而立名如六藝折衷于夫子葢是折兩頭而取其中之義後人以衷為善卻説得未親切　又曰此葢指大本之中也此處中庸説得甚明他曰考之自見　自天而言則謂之降衷自人受此中而言則謂之性猷即道也道者性之發用處能安其道者惟後也僩】纂注【孔氏曰順人有常之性能安立其道教則惟為君之道真氏曰成湯有天下之初即以此自任可謂知君即之職矣厥後秉彛受中之言相繼而發至于孔孟性善之理益明而開萬世性學之原則自成湯始新安陳氏曰諸家觧若有恒性一句皆屬下句以為皆君之事蔡獨屬上文以為人性本然之天若宇輕説克字方重説天賦人受本有恒性君不必容力于其間也至于修道之教使人各安其道則方有頼于君焉葢諸解以惟後對惟皇上帝作兩股説蔡以帝衷民性後綏作三股説觀此一叚蔡傳非可易及朱子誠不輕付矣】夏王滅德作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹其兇害弗忍荼毒并告無辜于上下神隻天道福善禍淫降災于夏以彰厥罪【言桀無有仁愛但為殺戮天下被其兇害如荼之苦如毒之螫不可堪忍稱寃于天地鬼神以冀其拯已屈原曰人窮則反本故勞苦倦極未嘗不呼天也天之道善者福之淫者禍之桀既淫虐故天降災以明其罪意當時必有災異之事如周語所謂伊洛竭而夏亡之類】輯録【問天道福善禍淫此理定否曰如何不定自是道理當如此問或有不如此者何也曰福善禍淫其常理也不如此便是失其常理天莫之為而為天亦何嘗有意隻是理自是如此且如冬寒夏熱此是常理當如此若冬熱夏寒便是失其常理近年徑山嘗六七月大雪】肆台小子将天命明威不敢赦敢用?牡敢昭告于上天神後請罪有夏聿求元聖與之戮力以與爾有衆請命【肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也?牡夏尚黒未變其禮也神後後土也聿遂也元聖伊尹也】上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖【孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏桀竄亡而屈服天命無所僭差燦然若草木之敷榮兆民信乎其生殖矣】輯録【贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木華美百姓豐殖謂人物皆遂東齊集傳贲若草木兆民允殖諸家説多不同未知當如何看曰連上句天命不僭明白易見故人得遂其生也僩】俾予一人輯寜爾邦家茲朕未知獲戾于上下栗栗危懼若将隕于深淵【輯和戾罪隕墜也天使我輯寜爾邦家其付予之重恐不足以當之未知已得罪于天地與否驚恐憂畏若将墜于深淵葢贲愈重則憂愈大也】凡我造邦無從匪彛無即慆淫各守爾典以承天休【夏命已黜湯命惟新侯邦雖舊悉與更始故曰造邦彜法即就慆慢也匪彛指法度言慆淫指逸樂言典常也各守其典常之道以承天之休命也】爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗敢自赦惟簡在上帝之心其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方【簡閱也人有善不敢以不逹己有罪不敢以自恕簡閱一聼于天然天以天下付之我則民之有罪實君所為君之有罪非民所緻非特聖人厚于責己而薄于貴人是乃理之所在君道當然也】輯録【楊尹叔問簡在帝心注簡閱也如何曰善與罪天皆知之如天檢防數過相似爾之有善也在帝心我之有惡也在帝心寓】纂注【林氏曰所謂罪在朕躬非必己身有可指之罪然後為罪也葢天降衷于民而以克綏厥猷者付之一人為君者必使天下之人皆不失其降衷之性以安厥猷方無負于天之所付若民有罪是為君者教之不至所以自棄于愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪也所以曰罪在朕躬也民有罪則君緻之君有罪乃其自取夫以一人之身臨莅四海而天下人之罪皆歸其身必使天下之人皆無罪然後為能盡君之職而無負于天之所任論至此則獲戾于上下亦豈難哉此所以危懼若将隕也湯诰一書多兢業之意　新安陳氏曰此所以繳結篇首降衷有性綏猷之言深味之成湯可謂知君師之職矣】嗚呼尚克時忱乃亦有終【忱信也歎息言庻幾能于是而忱信焉乃亦有終也呉氏曰此兼人已而言】纂注【新安胡氏曰歎息言尚克相與于是盡其忱誠則乃亦有終焉否則未保其所終也曰尚曰亦皆不敢必之辭蓋兢兢不忽之意實兼人已而言不特湯自謂當如此亦欲萬方諸侯皆勉于此也　新安陳氏曰此篇見成湯明命性之理知君師之道監夏之所以亡而凜凜于今之所以興且戒諸侯以相與盡守邦國終之道真帝王之格言聖學之淵源也論語摘其要語曰予小子履敢用?牡敢昭告于皇皇後帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬但書詳而語略耳】 伊訓【訓導也太甲嗣位伊尹作書訓導之史録為篇今文無古文有】輯録【商書幾篇最分曉可玩伊訓太甲等篇又好看似説命蓋高宗資質高傅説所説底細了難防若是伊尹與太甲説雖是麤卻切于學者之身太甲也不是個昬愚底人但欲敗度縱敗禮耳廣伊尹書及説命大扺分明易曉今人觀書且看他那分明底其難曉者且置之政使曉得亦不濟事廣】 惟元祀十有二月乙醜伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖侯甸羣後鹹在百官總己以聽冡宰伊尹乃明言烈祖之成德以訓于王【夏曰歲商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建醜為正故以十二月為正也乙醜日也不系以朔者非朔日也三代雖正朔不同然皆以寅月起數蓋朝觐防同班厯授時則以正朔行事至于紀月之數則皆以寅為首也伊姓尹字也伊尹名摯祠者告祭于廟也先王湯也冡長也禮有冡子冡婦之名周人亦謂之冡宰古者王宅憂祠祭則冡宰攝而告廟又攝而臨羣臣太甲服仲壬之喪伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗見厥祖則攝而告廟也侯服甸服之羣後鹹在百官縂己之職以聼?宰則攝而臨羣臣也烈功也商頌曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之際明言湯之成德以訓太甲此史官叙事之始辭也　或曰孔氏言湯崩逾月太甲即位則十二月者湯崩之年建子之月也豈改正朔而不改月數乎曰此孔氏惑于書序之文也太甲繼仲壬之後服仲壬之喪而孔氏曰湯崩奠殡而告固已誤矣至于改正朔而不改月數則于經史尤可考周建子矣而詩言四月維夏六月徂暑則寅月起數周未嘗改也秦建亥矣而史記始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平夫臘必建醜月也秦以亥正則臘為三月雲十二月者則寅月起數秦未嘗改也至三十七年書十月癸醜始皇出防十一月行至雲夢繼書七月丙寅始皇崩九月郦山先書十月十一月而繼書七月九月者知其以十月為正朔而寅月起數未嘗改也且秦史制書謂改年始朝賀皆自十月朔夫秦繼周者也若改月數則周之十月為建酉月矣安在其為建亥乎漢初史氏所書舊例也漢仍秦正亦書曰元年冬十月則正朔改而月數不改亦已明矣且經曰元祀十有二月乙醜則以十二月為正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故後乎此者複政厥辟亦以十二月朔奉嗣王歸于亳蓋祠告複政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其説而意湯崩逾月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣蘇氏曰崩年改元亂世事也不容在伊尹而有之不可以不辨又案孔氏以為湯崩呉氏曰殡有朝夕之奠何為而緻祠主喪者不離于殡側何待于祗見蓋太甲之為嗣王嗣仲壬而王也大甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而為之服三年之喪為之後者為之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居憂于仲壬之殡側伊尹乃至商之祖廟徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹喪三年不祭也奉太甲徧見商之先王而獨言祗見厥祖者雖徧見先王而尤緻意于湯也亦猶周公金縢之冊雖徧告三王而獨眷眷于文王也湯既已祔于廟則是此書初不廢外丙仲壬之事但此書本為伊尹稱湯以訓太甲故不及外丙仲壬之事爾餘見書序】輯録【春秋書元年春王正月這如何要窮曉得設使聖人複出也便未易理防在格言趙氏曰太丁湯之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也程氏曰古人謂嵗為年湯崩時外丙方二嵗仲壬方四嵗惟太甲差長故立之也二説未知孰是孟注問外丙二年仲壬四年先生兩存趙氏程氏之説則康節之説亦未可據邪曰也怎生便信得他又問如此則堯即位于甲辰年亦未可據也曰此卻據諸厯書如此説恐或有之然亦未可必曰若如此則二年四年亦可推矣曰卻為中間年代不可紀自共和以後方可紀則湯時自無由可推此類且當阙之不可深究廣铢問書序言成湯既沒太甲元年玩其語意則是成湯沒而太甲立太甲既立不明伊尹放諸桐三年則是大甲服湯之防既不明伊尹遂使居于湯之墓廬三年而克終允德也或者乃曰孟子曰湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年湯沒六年而太甲立太甲服仲壬之防夫服仲壬之防而乃廬于乃祖之墓恐非人情伊川謂太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗乃立太丁之子太甲而或者又謂商人以甲乙為兄弟之名則丙當為兄壬當為弟豈有兄二嵗而弟乃四嵗乎案皇極經世圖紀年之次則太甲