上孟
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○勾踐事吳
勾踐之智也、能下人也、夫越不事吳、吳不能釋越矣、故君子謂勾賤為審天極也、且吳與越、同音共律、霸王之氣、見于地戶、而未知所當也、天其或者遂以越多吳乎或猶将有反焉勾踐曰吾終以其北讓之于天檇李之戰。
阖廬不振旅。
夫差之于我深矣。
不為之下。
是不受其恕也。
不下之盡是不與極其怒也吳之今日死我亡我與生憂我必擇一以加使吾擇之則未知其出于死與亡矣吾取其生憂我者而自受之國君而為徒隸高山之勢。
損為深淵。
蓋先為之極使吳無以複加以盡其怒究其意也。
蓄金之憂将贻于水故玩以美言者。
所以食夫差之心。
盈吾陰節以緻其陽。
故自隐于德者所以求有反之勢。
故勾踐者。
有以知天地之常制。
獨有聖賢之明者也。
水能浮草木。
亦能沉之地能生萬物。
亦能殺之。
江海能下溪谷亦能朝之。
聖人能事人。
亦能制之。
如此文有何奇古。
徒見其稚耳。
鄙耳。
孩子搬弄家當。
終不大欉。
【艾千子】 不可謂無奇古處。
苐自作一篇吳越傳贊。
與孟子之所雲智者畏天。
不相比附耳。
○而武王亦 之民 勇之大者、再見于周王焉、夫商周之際、非勇弗為功也、武王可謂能續前志矣、且勇者、聖人所用以濟文事之窮也、是以無代無之、或以加于弱小。
而或即以加于強大。
蓋亦其時之所值也。
文王有伐密之師此其一征矣而武王又缵文王之緒也遵養時晦。
在前仍服事之心靜而能仁者猶是文王之志也殺伐用張。
此日奮光湯之業而動而有勇者亦猶是文王之志也彼以一人而造四海之害。
吾存一人而天下危矣。
吾去一人而天下安矣冥之所加者少而功之所濟者九則不淂不權于多寡之間。
而少有所取于逆德之用、使此而可苟以名自全也在文王之時所際者密人之亂耳不猶可以自全也哉。
彼以衡行而造方張之虐。
今日存之而天下永危矣。
今日去之而天下永安矣兵之所用者暫而澤之所垂者久則又不淂不權于常變之用。
而暫有所事于兇危之器。
使此而可姑息養安也在文王之時所際者一侵之惡者不猶可以養安也哉蓋文王兵加于所易而武王兵加于所難要以獨夫之勢。
理均偏方之主。
則武王之一怒者。
亦僅可以比于文王而無以相過文王以文為當。
而武王以武為号。
要以遏密之師。
同歸求甯之意。
則武王之一怒者亦遂可以比于文王而無所可庛夫文與武。
父子相繼而起者耳。
而師旅之事一見于文随見于武以此知吉兇二道。
不淂偏廢而誅罰未嘗偃于天下文與武。
亦特時際其艱者耳。
而師旅之事文惟一見武亦惟一見以此知不祥之器。
用之冇時而誅罰不可渎于天下而使今之好勇者而皆如此也。
人又何可惡哉。
平正文字耳。
然與其看大力百首鬼物之文。
莫若讀大力一篇平正文字也。
【艾千子】 通首隻做一個亦字。
而其法錯綜。
用意警策。
句句文王說。
卻不是文武摠論。
隻了淂武王事。
絕無文理在裡大力于此道真可謂用工深苦矣 ○夫明堂者 二句 □明堂所以立、則知所以用之矣、夫王不巡守、明堂誠可毀耳、然王者之堂也王豈擇人也哉且君之舉也。
慮之以大。
而歸其寔于已所淂用。
慮之以大不以一物之存毀議也。
歸其寔于已所淂用。
論于是事之所以立也夫明堂者。
豈獨明堂而已哉。
其事尊矣。
夫宮室之制一也。
而王者之居獨異。
備其制而美為之名、所以立隆于天下也、即王者之宮室亦一也。
而明堂獨異。
制愈備而名愈加尊、所以示夫壯于天下也、王者之居也。
有宮壺以為之奧何也、向晦燕息。
王者所以循陰而入。
而不深不幽。
不淂其義。
故哕哕其。
君子攸甯者。
取于藏之道也。
太乙端居葉螫之宮而天皇燕寝于紫微之 庭、其象有合焉者矣、王者之居也。
有明堂以為之明。
何也、乘龍禦天。
王者所以順陽而作。
而不顯不盛。
不淂其義。
故法天象地、中有五行者、取于陽之道也。
太乙進位于上天之宮、而諸神考節于三光之庭、其象有合焉者矣、是故四時出治于其所居有明堂矣春居艾雲月令何人不讀青陽以治震、夏居明堂以治離秋居摠章冬居玄堂、而服用食器從之。
而生殺賞罰又從入。
王者所以有德有刑。
有發有斂也。
順天明以宜物類人曰王治之隆然而明堂與有助焉四時巡守于其所至又有明堂矣歲二月東□守至于東獄、五月南巡守、至于南嶽、秋而西行、冬而北行、而柴望祭告從之。
而修禮如器從之。
王者所以懷柔百神。
式序在位也。
順招搗而制四方人曰王治之大然而明堂亦與有助焉。
蓋明堂若是之重也。
誠非諸侯之所淂用也。
五等制禮。
而五常之裔。
各擅其土矣。
誰有能相臨者乎。
然而王者之所淂用也。
三王之王。
相代而起矣。
又誰禁後興者乎。
以此論之。
毀與勿毀。
可自斷也。
老年人作童子文。
故将明堂舊話。
盡數填寫。
即以童子文視之耳。
【艾千子】 詳明堂之說。
引經據典。
但有實義。
何嫌填寫。
苐引用後世太乙天皇諸無稽鄙談。
為不經耳。
然其間架老成。
逆起王政。
取者也神味。
自非時髦手筆。
○左右皆曰 用之 慎于用人者、必詳審于所聽已、夫用人之道、論定然後官、稽于衆、舍私從公、斯所由不失天下士與、且人君操用人之柄、法當以明為公、如不能明、即當以公為明不識不才、坐不明也、則盍不以公道行之、凡欲知人、必且因人知人而所因之人又未可知也則愈迷之道也欲因人知人。
莫若以人參人相參之多人無不可知也則互明之術也。
将且必先問左右。
左右即無異說也。
亦不必非公論也亦當以疑之心聽之将又必問諸大夫。
諸大夫即無異說也亦不必非公論也亦當以且疑且信之心
阖廬不振旅。
夫差之于我深矣。
不為之下。
是不受其恕也。
不下之盡是不與極其怒也吳之今日死我亡我與生憂我必擇一以加使吾擇之則未知其出于死與亡矣吾取其生憂我者而自受之國君而為徒隸高山之勢。
損為深淵。
蓋先為之極使吳無以複加以盡其怒究其意也。
蓄金之憂将贻于水故玩以美言者。
所以食夫差之心。
盈吾陰節以緻其陽。
故自隐于德者所以求有反之勢。
故勾踐者。
有以知天地之常制。
獨有聖賢之明者也。
水能浮草木。
亦能沉之地能生萬物。
亦能殺之。
江海能下溪谷亦能朝之。
聖人能事人。
亦能制之。
如此文有何奇古。
徒見其稚耳。
鄙耳。
孩子搬弄家當。
終不大欉。
【艾千子】 不可謂無奇古處。
苐自作一篇吳越傳贊。
與孟子之所雲智者畏天。
不相比附耳。
○而武王亦 之民 勇之大者、再見于周王焉、夫商周之際、非勇弗為功也、武王可謂能續前志矣、且勇者、聖人所用以濟文事之窮也、是以無代無之、或以加于弱小。
而或即以加于強大。
蓋亦其時之所值也。
文王有伐密之師此其一征矣而武王又缵文王之緒也遵養時晦。
在前仍服事之心靜而能仁者猶是文王之志也殺伐用張。
此日奮光湯之業而動而有勇者亦猶是文王之志也彼以一人而造四海之害。
吾存一人而天下危矣。
吾去一人而天下安矣冥之所加者少而功之所濟者九則不淂不權于多寡之間。
而少有所取于逆德之用、使此而可苟以名自全也在文王之時所際者密人之亂耳不猶可以自全也哉。
彼以衡行而造方張之虐。
今日存之而天下永危矣。
今日去之而天下永安矣兵之所用者暫而澤之所垂者久則又不淂不權于常變之用。
而暫有所事于兇危之器。
使此而可姑息養安也在文王之時所際者一侵之惡者不猶可以養安也哉蓋文王兵加于所易而武王兵加于所難要以獨夫之勢。
理均偏方之主。
則武王之一怒者。
亦僅可以比于文王而無以相過文王以文為當。
而武王以武為号。
要以遏密之師。
同歸求甯之意。
則武王之一怒者亦遂可以比于文王而無所可庛夫文與武。
父子相繼而起者耳。
而師旅之事一見于文随見于武以此知吉兇二道。
不淂偏廢而誅罰未嘗偃于天下文與武。
亦特時際其艱者耳。
而師旅之事文惟一見武亦惟一見以此知不祥之器。
用之冇時而誅罰不可渎于天下而使今之好勇者而皆如此也。
人又何可惡哉。
平正文字耳。
然與其看大力百首鬼物之文。
莫若讀大力一篇平正文字也。
【艾千子】 通首隻做一個亦字。
而其法錯綜。
用意警策。
句句文王說。
卻不是文武摠論。
隻了淂武王事。
絕無文理在裡大力于此道真可謂用工深苦矣 ○夫明堂者 二句 □明堂所以立、則知所以用之矣、夫王不巡守、明堂誠可毀耳、然王者之堂也王豈擇人也哉且君之舉也。
慮之以大。
而歸其寔于已所淂用。
慮之以大不以一物之存毀議也。
歸其寔于已所淂用。
論于是事之所以立也夫明堂者。
豈獨明堂而已哉。
其事尊矣。
夫宮室之制一也。
而王者之居獨異。
備其制而美為之名、所以立隆于天下也、即王者之宮室亦一也。
而明堂獨異。
制愈備而名愈加尊、所以示夫壯于天下也、王者之居也。
有宮壺以為之奧何也、向晦燕息。
王者所以循陰而入。
而不深不幽。
不淂其義。
故哕哕其。
君子攸甯者。
取于藏之道也。
太乙端居葉螫之宮而天皇燕寝于紫微之 庭、其象有合焉者矣、王者之居也。
有明堂以為之明。
何也、乘龍禦天。
王者所以順陽而作。
而不顯不盛。
不淂其義。
故法天象地、中有五行者、取于陽之道也。
太乙進位于上天之宮、而諸神考節于三光之庭、其象有合焉者矣、是故四時出治于其所居有明堂矣春居艾雲月令何人不讀青陽以治震、夏居明堂以治離秋居摠章冬居玄堂、而服用食器從之。
而生殺賞罰又從入。
王者所以有德有刑。
有發有斂也。
順天明以宜物類人曰王治之隆然而明堂與有助焉四時巡守于其所至又有明堂矣歲二月東□守至于東獄、五月南巡守、至于南嶽、秋而西行、冬而北行、而柴望祭告從之。
而修禮如器從之。
王者所以懷柔百神。
式序在位也。
順招搗而制四方人曰王治之大然而明堂亦與有助焉。
蓋明堂若是之重也。
誠非諸侯之所淂用也。
五等制禮。
而五常之裔。
各擅其土矣。
誰有能相臨者乎。
然而王者之所淂用也。
三王之王。
相代而起矣。
又誰禁後興者乎。
以此論之。
毀與勿毀。
可自斷也。
老年人作童子文。
故将明堂舊話。
盡數填寫。
即以童子文視之耳。
【艾千子】 詳明堂之說。
引經據典。
但有實義。
何嫌填寫。
苐引用後世太乙天皇諸無稽鄙談。
為不經耳。
然其間架老成。
逆起王政。
取者也神味。
自非時髦手筆。
○左右皆曰 用之 慎于用人者、必詳審于所聽已、夫用人之道、論定然後官、稽于衆、舍私從公、斯所由不失天下士與、且人君操用人之柄、法當以明為公、如不能明、即當以公為明不識不才、坐不明也、則盍不以公道行之、凡欲知人、必且因人知人而所因之人又未可知也則愈迷之道也欲因人知人。
莫若以人參人相參之多人無不可知也則互明之術也。
将且必先問左右。
左右即無異說也。
亦不必非公論也亦當以疑之心聽之将又必問諸大夫。
諸大夫即無異說也亦不必非公論也亦當以且疑且信之心
