再論中國文化傳統中之士
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，林仰山受拘下獄。
幽囚中，讀書消遣。
餘所著《先秦諸子系年》，即為其獄中所讀書之一部。
餘與初識于香港，時林仰山在港大任中文系主任，得港大同人之重視。
實則中國為其生長地，英倫為其遊學地，彼非不欲在香港終老，而限于英國之制度法令，港大退休，仍返英倫。
學人如此，即負責行政人員，亦莫不如此。
餘之初至，港督為葛量洪，久于其任，極得港人愛戴。
但退休後，亦必離港。
不僅行政人員，即軍人來港，任滿亦必離去。
餘夫婦遊英倫，某次在火車中，偶晤得一退老軍人，曾駐港多年，極愛港島風景之美，人情之厚。
謂能在港終老，豈不畢生一佳事。
今則徒付夢寐中。
偶遇餘夫婦，慨歎申訴，如晤故鄉人。
故英國人統治香港百年之久，乃無一英國人成家成業傳子傳孫留居香港者。
孔子欲居九夷，其門人疑九夷陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有。
”陋即限于地域，固定不化之義。
英國人果以其傳統文化自傲，視香港中國人為夷狄，倘有英國君子來居香港，則庶使香港中國人亦化而為英國人。
中國古人言：“夷狄而中國則中國之”，則香港而英國，亦英國之可矣。
而英國人不此之圖。
餘遊新加坡、馬來西亞各地，亦無一英國家庭之留居傳子孫于此者。
即在印度，更為英國在亞洲一至為重要之殖民地，然亦極少英國人留居。
英國有名學者如穆勒父子，亦曾來印度，終亦歸老英國。
由此乃使英國文化終不能在印度生根，并在其世界各處之殖民地生根。
惟英國人大量移殖北美洲則不然。
其先以宗教龃龉去，故移殖後即不複返故土。
又北美土著稀落，易于屠殺，使之滅絕，可以自建新鄉土，與其來印度香港及南洋諸地情勢大異。
自北美十三州創建新國，英自英，美自美，美國人亦可返英留學，但不再在英留居。
英國人偶亦有赴美任教，倘不改隸美籍，則仍歸老于英。
惟雙方商業可以緊密往來，而雙方知識界則顯分畛域，不易和合。
愛因斯坦在美定居，則因其為猶太人，與歐人自别。
其在加拿大及澳洲，情勢亦同。
故西方社會之流動性，主要在其工商業。
而中國之士人，其流動性乃遠超于西方之工商社會。
自孔子以下兩千五百年，其流動性一脈貫注，遞進遞盛，此一情勢，史迹昭彰，乃為近人所忽略。
此在中西雙方之語言文字間，亦有大關系。
中國文字乃全國性，亦可謂乃天下性。
詩古三百首，有風有雅。
風則有十五國，若稍帶有地域性。
雅有大小雅，則西周中央政府所在地，為全國性，天下性，故稱為雅。
春秋末世，魯有《魯語》，齊有《齊語》，而子所雅言，詩書執禮皆雅言也。
先秦諸子著書皆雅言。
至《中庸》，乃稱書同文。
各地語言，皆隸屬于文字而有其統一性。
秦漢以下，兩千年遞傳不變。
西方如希臘羅馬，語言文字皆屬地域性，有俗無雅。
中古以下，拉丁文僅行于宗教界，而新教則改采各地域之俗文俗語。
現代國家興起，語言文字益相分離，遂使西方文化益趨于地域性。
近代國人崇慕西化，喜言通俗，惡稱大雅。
惟求分裂，不務和合。
各地設立大學，亦務求地域化。
如武漢大學、浙江大學、四川大學，其校長必限于當地人物。
雲南大學亦然。
餘抗戰時去昆明，曾告雲南人，倘雲南大學能選全國各地有名學人來任校長，而雲南學人亦得遍任全國各地之大學校長，此于雲南人權利孰得孰失，不難分辨。
今必争雲南人為雲南大學之校長，而使雲南人不能出任其他省分之校長，何為必求以地域性自限。
其他行政人員亦然。
雲南省長必由雲南人任之。
以前則全國各地有名人物皆得來任雲南省長，而雲南人亦得出任全國各省之省長，今皆失之，轉以自得，又何為哉。
又雲南人必以其祖先為南京人自豪，自今以後，雲南人以地域自封，宜再無此情況矣。
今再就西方人之文化一詞論，英國人乃以輪船火車及如紡織機等，流傳各地，稱為文化。
德國人謂文化，則涵
幽囚中，讀書消遣。
餘所著《先秦諸子系年》，即為其獄中所讀書之一部。
餘與初識于香港，時林仰山在港大任中文系主任，得港大同人之重視。
實則中國為其生長地，英倫為其遊學地，彼非不欲在香港終老，而限于英國之制度法令，港大退休，仍返英倫。
學人如此，即負責行政人員，亦莫不如此。
餘之初至，港督為葛量洪，久于其任，極得港人愛戴。
但退休後，亦必離港。
不僅行政人員，即軍人來港，任滿亦必離去。
餘夫婦遊英倫，某次在火車中，偶晤得一退老軍人，曾駐港多年，極愛港島風景之美，人情之厚。
謂能在港終老，豈不畢生一佳事。
今則徒付夢寐中。
偶遇餘夫婦，慨歎申訴，如晤故鄉人。
故英國人統治香港百年之久，乃無一英國人成家成業傳子傳孫留居香港者。
孔子欲居九夷，其門人疑九夷陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有。
”陋即限于地域，固定不化之義。
英國人果以其傳統文化自傲，視香港中國人為夷狄，倘有英國君子來居香港，則庶使香港中國人亦化而為英國人。
中國古人言：“夷狄而中國則中國之”，則香港而英國，亦英國之可矣。
而英國人不此之圖。
餘遊新加坡、馬來西亞各地，亦無一英國家庭之留居傳子孫于此者。
即在印度，更為英國在亞洲一至為重要之殖民地，然亦極少英國人留居。
英國有名學者如穆勒父子，亦曾來印度，終亦歸老英國。
由此乃使英國文化終不能在印度生根，并在其世界各處之殖民地生根。
惟英國人大量移殖北美洲則不然。
其先以宗教龃龉去，故移殖後即不複返故土。
又北美土著稀落，易于屠殺，使之滅絕，可以自建新鄉土，與其來印度香港及南洋諸地情勢大異。
自北美十三州創建新國，英自英，美自美，美國人亦可返英留學，但不再在英留居。
英國人偶亦有赴美任教，倘不改隸美籍，則仍歸老于英。
惟雙方商業可以緊密往來，而雙方知識界則顯分畛域，不易和合。
愛因斯坦在美定居，則因其為猶太人，與歐人自别。
其在加拿大及澳洲，情勢亦同。
故西方社會之流動性，主要在其工商業。
而中國之士人，其流動性乃遠超于西方之工商社會。
自孔子以下兩千五百年，其流動性一脈貫注，遞進遞盛，此一情勢，史迹昭彰，乃為近人所忽略。
此在中西雙方之語言文字間，亦有大關系。
中國文字乃全國性，亦可謂乃天下性。
詩古三百首，有風有雅。
風則有十五國，若稍帶有地域性。
雅有大小雅，則西周中央政府所在地，為全國性，天下性，故稱為雅。
春秋末世，魯有《魯語》，齊有《齊語》，而子所雅言，詩書執禮皆雅言也。
先秦諸子著書皆雅言。
至《中庸》，乃稱書同文。
各地語言，皆隸屬于文字而有其統一性。
秦漢以下，兩千年遞傳不變。
西方如希臘羅馬，語言文字皆屬地域性，有俗無雅。
中古以下，拉丁文僅行于宗教界，而新教則改采各地域之俗文俗語。
現代國家興起，語言文字益相分離，遂使西方文化益趨于地域性。
近代國人崇慕西化，喜言通俗，惡稱大雅。
惟求分裂，不務和合。
各地設立大學，亦務求地域化。
如武漢大學、浙江大學、四川大學，其校長必限于當地人物。
雲南大學亦然。
餘抗戰時去昆明，曾告雲南人，倘雲南大學能選全國各地有名學人來任校長，而雲南學人亦得遍任全國各地之大學校長，此于雲南人權利孰得孰失，不難分辨。
今必争雲南人為雲南大學之校長，而使雲南人不能出任其他省分之校長，何為必求以地域性自限。
其他行政人員亦然。
雲南省長必由雲南人任之。
以前則全國各地有名人物皆得來任雲南省長，而雲南人亦得出任全國各省之省長，今皆失之，轉以自得，又何為哉。
又雲南人必以其祖先為南京人自豪，自今以後，雲南人以地域自封，宜再無此情況矣。
今再就西方人之文化一詞論，英國人乃以輪船火車及如紡織機等，流傳各地，稱為文化。
德國人謂文化，則涵
