（四）裡仁篇
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裡仁為美章。
問：裡仁之說，孟子嘗引以明擇術之意矣。
今直以擇鄉言之，何也。
朱子曰：“恐聖人本意，止于如此。
而孟子之言姑借此以明彼耳。
”又曰：“如孟子說也無害。
”，今按：此條指出孟子引《論語》有失孔子本意處。
朱子又屢指出程子引《論語》失孔子本意處。
但朱子又明言其無害。
實則朱子說孔孟，宜亦有失孔孟本意處。
讀者能知此，又能知其無害，斯始可與論中國學術傳統之深處。
不仁者不可以久處約章。
問：安仁利仁之可以久處約長處樂，何也。
朱子曰：“胡氏于此發明，似得其本旨者。
曰：舜之飯糗茹草，若将終身。
衣袗鼓琴，若固有之，此安仁者之久處約長處樂也。
原憲環堵，闵損汶上，魯之季文子，齊之晏平仲，此利仁者之久處約長處樂也。
”問：非顔闵以上不知此味。
曰：“須知到顔闵地位，知得此味，猶未到安處也。
”今按：此條若用西方哲學思辨方式來做發明，恐終難達。
朱子引胡氏語，以舜至晏平仲諸人之具體行事說之，則本旨自顯。
又謂到顔闵地位，方知得此味，但又未到安處。
則中國學人求知，亦顯與西方哲學家求知有不同。
到了知處，猶未到樂處，則又顯與西方哲學境界有不同。
故西方哲學與史學分，中國則絕無此分。
而朱子主張格物窮理之精義，亦由此見。
若定要把中國人所用道德二字，分立為道德哲學，則自見與中國傳統意見大有乖離。
惟仁者能好人章。
問，公正之說。
朱子曰：“公者，心之平也。
正者，理之得也。
一言之中，體用備矣。
”又曰：“惟公然後能正。
公是個廣大無私意，正是個無所偏主處。
”又曰：“以無私心解公字，好惡當于理解正字。
有人好惡當于理，而未必無私心。
有人無私心，而好惡又未必當于理。
”今按：今人多連用公正二字，其實公自是公，正自是正，此兩字有别，而相少不得。
此條就公正二字，來分别心之體與理之用。
分别得細，卻更見其和合之深。
陽明承象山意，争心與理一，又言知行合一，而教人于事上磨煉，似亦未失朱子大旨。
然終不如朱子立言之周到。
西方貴專門之學，心不能廣大無私，而所主之理終亦不能無所偏。
學如何從公正處人，又從公正處出，此是一大問題。
苟志于仁矣章。
問：過與惡何分。
朱子曰：“惡是誠中形外，過是偶然過差。
”又曰：“志于仁，則雖有差，不謂之惡。
惟其不志于仁，是以至于有惡。
此志字不可草草看。
”今按：中國文化傳統正是要教人一切志于仁，所以盡有過差，卻不志于惡。
西方人一切不求志于仁，雖富雖強，其善惡卻難言。
耶稣傳教不
問：裡仁之說，孟子嘗引以明擇術之意矣。
今直以擇鄉言之，何也。
朱子曰：“恐聖人本意，止于如此。
而孟子之言姑借此以明彼耳。
”又曰：“如孟子說也無害。
”，今按：此條指出孟子引《論語》有失孔子本意處。
朱子又屢指出程子引《論語》失孔子本意處。
但朱子又明言其無害。
實則朱子說孔孟，宜亦有失孔孟本意處。
讀者能知此，又能知其無害，斯始可與論中國學術傳統之深處。
不仁者不可以久處約章。
問：安仁利仁之可以久處約長處樂，何也。
朱子曰：“胡氏于此發明，似得其本旨者。
曰：舜之飯糗茹草，若将終身。
衣袗鼓琴，若固有之，此安仁者之久處約長處樂也。
原憲環堵，闵損汶上，魯之季文子，齊之晏平仲，此利仁者之久處約長處樂也。
”問：非顔闵以上不知此味。
曰：“須知到顔闵地位，知得此味，猶未到安處也。
”今按：此條若用西方哲學思辨方式來做發明，恐終難達。
朱子引胡氏語，以舜至晏平仲諸人之具體行事說之，則本旨自顯。
又謂到顔闵地位，方知得此味，但又未到安處。
則中國學人求知，亦顯與西方哲學家求知有不同。
到了知處，猶未到樂處，則又顯與西方哲學境界有不同。
故西方哲學與史學分，中國則絕無此分。
而朱子主張格物窮理之精義，亦由此見。
若定要把中國人所用道德二字，分立為道德哲學，則自見與中國傳統意見大有乖離。
惟仁者能好人章。
問，公正之說。
朱子曰：“公者，心之平也。
正者，理之得也。
一言之中，體用備矣。
”又曰：“惟公然後能正。
公是個廣大無私意，正是個無所偏主處。
”又曰：“以無私心解公字，好惡當于理解正字。
有人好惡當于理，而未必無私心。
有人無私心，而好惡又未必當于理。
”今按：今人多連用公正二字，其實公自是公，正自是正，此兩字有别，而相少不得。
此條就公正二字，來分别心之體與理之用。
分别得細，卻更見其和合之深。
陽明承象山意，争心與理一，又言知行合一，而教人于事上磨煉，似亦未失朱子大旨。
然終不如朱子立言之周到。
西方貴專門之學，心不能廣大無私，而所主之理終亦不能無所偏。
學如何從公正處人，又從公正處出，此是一大問題。
苟志于仁矣章。
問：過與惡何分。
朱子曰：“惡是誠中形外，過是偶然過差。
”又曰：“志于仁，則雖有差，不謂之惡。
惟其不志于仁，是以至于有惡。
此志字不可草草看。
”今按：中國文化傳統正是要教人一切志于仁，所以盡有過差，卻不志于惡。
西方人一切不求志于仁，雖富雖強，其善惡卻難言。
耶稣傳教不
