學而篇第一
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學而篇第一
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學而》一篇包括16章，内容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】 1·1子曰(1)：“學(2)而時一習一(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注釋】 (1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時一習一：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在适當的時候”。
但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“一習一”，指演一習一禮、樂；複一習一詩、書。
也含有一溫一一習一、實一習一、練一習一的意思。
(4)說：音ｙｕ&egra一ve，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區别。
舊注說，悅在内心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。
缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說别人不了解自己。
(8)愠：音ｙ&ugra一veｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。
此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：“學了又時常一溫一一習一和練一習一，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
本章這三句話是人們非常熟悉的。
曆來的解釋都是：學了以後，又時常一溫一一習一和練一習一，不也高興嗎等等。
三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“一習一”不是一溫一一習一，而是使用，引申為采用。
而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來讨論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章内容時參考。
此外，在對“人不知，而不愠”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，别人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。
有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。
這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不愠，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章内容的深入了解。
【原文】 1·2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。
君子務本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其為人之本與(8)？” 【注釋】 (1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
後一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，一奴一隸社會時期所認為的子女對待父母的正确态度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔ&igra一ve）相同，即弟弟對待兄長的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的兩個基本道德規範。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、緻力于。
本，根本。
(7)道：在中國古代思想裡，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心緻力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【評析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。
儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者内部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民衆中去，民衆也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學而》一篇包括16章，内容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】 1·1子曰(1)：“學(2)而時一習一(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注釋】 (1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時一習一：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在适當的時候”。
但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“一習一”，指演一習一禮、樂；複一習一詩、書。
也含有一溫一一習一、實一習一、練一習一的意思。
(4)說：音ｙｕ&egra一ve，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區别。
舊注說，悅在内心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。
缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說别人不了解自己。
(8)愠：音ｙ&ugra一veｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。
此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：“學了又時常一溫一一習一和練一習一，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
本章這三句話是人們非常熟悉的。
曆來的解釋都是：學了以後，又時常一溫一一習一和練一習一，不也高興嗎等等。
三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“一習一”不是一溫一一習一，而是使用，引申為采用。
而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來讨論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章内容時參考。
此外，在對“人不知，而不愠”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，别人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。
有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。
這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不愠，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章内容的深入了解。
【原文】 1·2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。
君子務本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其為人之本與(8)？” 【注釋】 (1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
後一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，一奴一隸社會時期所認為的子女對待父母的正确态度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔ&igra一ve）相同，即弟弟對待兄長的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的兩個基本道德規範。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、緻力于。
本，根本。
(7)道：在中國古代思想裡，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心緻力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【評析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。
儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者内部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民衆中去，民衆也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁