今文尚書要義凡例
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一、經以今文二十八篇爲主，分爲四類：曰帝，曰三代，曰周公，曰四嶽。
諸書所引逸文，有可省併者省併之。
篇目分合次序，博考古説，詳論於各篇之首。
一、國朝《尚書》之學最盛。
王、孫以前無論矣，陳左海《先師遺説考》可雲詳盡，但所録過於繁瑣，既經刊入《經解》，今取其精要者。
至傳記中寔係《書》説而無明文者，暨非《尚書》先師，而説與經文切合者，陳氏漏於採入，今悉補之。
凡陳本所有，不更注所出。
一、古、今之分，在禮制，不在文字。
所有今、古文字異同，諸家已詳，非關要義者不録。
今以禮制古説爲主，訓故之平易者及文異義同者，擇要録之。
又事小而説繁，不能折中者，則不加解釋。
如「六宗」及《禹貢》今地之類，若欲綜考，别有專書。
一、古學以訓故爲主，今學以師説爲主。
訓故可以望文，師説必須傳授，此今、古難易之分。
今採説義取先秦以前者十之六七，漢以後不過二三，晉以下不用博士説。
不必本經先師，乃用馬、鄭説，不關今、古異同者，擇要録之。
一、六經各立門戶，《經解》及《莊》、《荀》以下所言各經學教不同，今附《綱領》一卷，詳論其事。
至於制度、事蹟與各經相同者，采取經文爲證，詳其沿革變通。
《戴記》、《左》、《國》師説之古者采之尤詳。
一、古學以《周禮》爲主，《周禮》與經大綱制度不同，馬、鄭強經文以合《周禮》，皆爲誤説。
經隻二十八篇，百篇《序》乃古學，摭拾張霸《百兩篇》而成，并以羼入《史記》。
今别撰《古學證誤》二卷，專明《書序》、馬、鄭及今文二十八篇不全之誤説。
一、荀子以周公、仲尼爲大儒者，《尚書》師説也。
《尚書》詳於周公，略於文武成康，儼然以周公自成一代，與王魯元聖諸説相通。
今取《繹史》、《古史拾遺》周公事蹟以注之。
《金縢》爲總序，五《誥》爲正篇，以下五篇爲分篇，用史説以分先後。
自孔孟以下，以周公爲天子及攝政事蹟皆附焉。
一、《尚書》以二帝、三王、二伯爲主，别撰《帝王伯表》一卷。
凡諸書言帝、王、伯升降及事迹不同之説，皆附之。
一、《尚書》備四代之文，所有各書言四代三代禮制文質異同者，皆《尚書》專説。
舊有《四代禮制異同表》稿本，再加補證，編爲一卷。
一、《尚書》有禮制、行事之分。
如《帝典》、《禹貢》、《咎繇謨》、《顧命》及四《誓》之類，典禮制度皆與諸經相通，故文義明白。
至於諸誥雜有方言古語，故語多不可解。
又其中篇目分合多脫誤，
諸書所引逸文，有可省併者省併之。
篇目分合次序，博考古説，詳論於各篇之首。
一、國朝《尚書》之學最盛。
王、孫以前無論矣，陳左海《先師遺説考》可雲詳盡，但所録過於繁瑣，既經刊入《經解》，今取其精要者。
至傳記中寔係《書》説而無明文者，暨非《尚書》先師，而説與經文切合者，陳氏漏於採入，今悉補之。
凡陳本所有，不更注所出。
一、古、今之分，在禮制，不在文字。
所有今、古文字異同，諸家已詳，非關要義者不録。
今以禮制古説爲主，訓故之平易者及文異義同者，擇要録之。
又事小而説繁，不能折中者，則不加解釋。
如「六宗」及《禹貢》今地之類，若欲綜考，别有專書。
一、古學以訓故爲主，今學以師説爲主。
訓故可以望文，師説必須傳授，此今、古難易之分。
今採説義取先秦以前者十之六七，漢以後不過二三，晉以下不用博士説。
不必本經先師，乃用馬、鄭説，不關今、古異同者，擇要録之。
一、六經各立門戶，《經解》及《莊》、《荀》以下所言各經學教不同，今附《綱領》一卷，詳論其事。
至於制度、事蹟與各經相同者，采取經文爲證，詳其沿革變通。
《戴記》、《左》、《國》師説之古者采之尤詳。
一、古學以《周禮》爲主，《周禮》與經大綱制度不同，馬、鄭強經文以合《周禮》，皆爲誤説。
經隻二十八篇，百篇《序》乃古學，摭拾張霸《百兩篇》而成，并以羼入《史記》。
今别撰《古學證誤》二卷，專明《書序》、馬、鄭及今文二十八篇不全之誤説。
一、荀子以周公、仲尼爲大儒者，《尚書》師説也。
《尚書》詳於周公，略於文武成康，儼然以周公自成一代，與王魯元聖諸説相通。
今取《繹史》、《古史拾遺》周公事蹟以注之。
《金縢》爲總序，五《誥》爲正篇，以下五篇爲分篇，用史説以分先後。
自孔孟以下，以周公爲天子及攝政事蹟皆附焉。
一、《尚書》以二帝、三王、二伯爲主，别撰《帝王伯表》一卷。
凡諸書言帝、王、伯升降及事迹不同之説，皆附之。
一、《尚書》備四代之文，所有各書言四代三代禮制文質異同者，皆《尚書》專説。
舊有《四代禮制異同表》稿本，再加補證，編爲一卷。
一、《尚書》有禮制、行事之分。
如《帝典》、《禹貢》、《咎繇謨》、《顧命》及四《誓》之類，典禮制度皆與諸經相通，故文義明白。
至於諸誥雜有方言古語，故語多不可解。
又其中篇目分合多脫誤，
