三三 李純甫
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宋室南渡，關洛陷于完顔氏，百年不聞有學統。有李純甫字之純，别号屏山居士，襄陰人。雄于文，而溺情于佛老，敢為無忌憚之言，盡取北宋諸儒诋斥無餘地。大略謂自堯、舜、禹、湯、文、武以來，道術将為天下裂，于是奉老聃、孔、孟、莊周洎佛如來為五聖人，而推莊老浮屠之言，以為能合于孔孟。又推唐之李翺，宋之王安石、蘇轼、轍兄弟，以為能陰引莊老佛書以證明孔孟諸書之精義。自言年二十九，閱李翺《複性書》，知翺亦年二十九，參藥山而退，因發憤參萬松師，著《鳴道集說》。其言曰：
學至于佛則無所學。伊川諸儒雖号深明性理，發揚六經聖人之心學，然皆竊吾佛書者也。
有《重修面壁記》，謂：
其著而成書者，清涼得之以疏《華嚴》，圭峰得之以鈔《圓覺》，無盡得之以解《法華》，颍濱得之以釋《老子》，吉甫得之以注《莊子》，李翺得之以述《中庸》，荊公父子得之以論《周易》，伊川兄弟得之以訓《詩》《書》，東萊得之以議《左氏》，無垢得之以說《語》《孟》。使聖人之道，不堕于寂滅，不死于虛無，不縛于形器，相為表裡，如符契然。
這是一種三教合一論，而三教中則以佛教為宗主。故他說：
中國之書不及西方之書。
他是金代文章一大家，著述多于趙秉文，早年即穎悟，為文師法《莊》《列》《左氏》《戰國策》，喜談兵，慨然有經世志。自謂功名可俯拾，作《矮柏賦》，以諸葛亮、王猛自期許。時金勢已衰、元兵起，他曾上萬言書。金遷都汴，他曾入翰林。自度道不行，縱酒自放，無再仕進意，乃日與禅僧遊，著書自編為《内外稿》，凡論性理及關佛老者号《内稿》，應物文字為《外稿》。又解《楞嚴》《金剛經》，《老莊中庸集解》，《鳴道集說》，号為“中國心學，西方文教”，凡數十萬言。今其書皆不傳，僅《永樂大典》中有其集，怕也不會流傳了。
他的學術路徑，很有些像蘇轼兄弟，而所處環境不同，内心情感上刺激又不同，因而放蕩恣肆，成為脫出一切規矩準繩的狂人。他曾說：
學者内有三疵，外有四孽。何謂三疵？識鑿之而賊，氣憑之而亢，才蕩之而浮。何謂四孽？學封之而塞，辯嘩之而疑，文甘之而狂，名锢之而死。
實在他自身便犯着不少的疵孽！他正是黃震所指“不得志于當時，而流于高虛以求異于世俗”的一顯例。傥他生江南，在祖國政府下，有師友夾輔，有社會涵育，他縱是一狂才，怕也隻會像張九成和陳亮。
學至于佛則無所學。伊川諸儒雖号深明性理，發揚六經聖人之心學，然皆竊吾佛書者也。
有《重修面壁記》，謂：
其著而成書者，清涼得之以疏《華嚴》，圭峰得之以鈔《圓覺》，無盡得之以解《法華》，颍濱得之以釋《老子》，吉甫得之以注《莊子》，李翺得之以述《中庸》，荊公父子得之以論《周易》，伊川兄弟得之以訓《詩》《書》，東萊得之以議《左氏》，無垢得之以說《語》《孟》。使聖人之道，不堕于寂滅，不死于虛無，不縛于形器，相為表裡，如符契然。
這是一種三教合一論，而三教中則以佛教為宗主。故他說：
中國之書不及西方之書。
他是金代文章一大家，著述多于趙秉文，早年即穎悟，為文師法《莊》《列》《左氏》《戰國策》，喜談兵，慨然有經世志。自謂功名可俯拾，作《矮柏賦》，以諸葛亮、王猛自期許。時金勢已衰、元兵起，他曾上萬言書。金遷都汴，他曾入翰林。自度道不行，縱酒自放，無再仕進意，乃日與禅僧遊，著書自編為《内外稿》，凡論性理及關佛老者号《内稿》，應物文字為《外稿》。又解《楞嚴》《金剛經》，《老莊中庸集解》，《鳴道集說》，号為“中國心學，西方文教”，凡數十萬言。今其書皆不傳，僅《永樂大典》中有其集，怕也不會流傳了。
他的學術路徑，很有些像蘇轼兄弟，而所處環境不同，内心情感上刺激又不同，因而放蕩恣肆，成為脫出一切規矩準繩的狂人。他曾說：
學者内有三疵，外有四孽。何謂三疵？識鑿之而賊，氣憑之而亢，才蕩之而浮。何謂四孽？學封之而塞，辯嘩之而疑，文甘之而狂，名锢之而死。
實在他自身便犯着不少的疵孽！他正是黃震所指“不得志于當時，而流于高虛以求異于世俗”的一顯例。傥他生江南，在祖國政府下，有師友夾輔，有社會涵育，他縱是一狂才，怕也隻會像張九成和陳亮。