卷一 醒
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美酒醉人 俗情醉世
食中山之酒［1］，一醉千日。
今之昏昏逐逐，無一日不醉：趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣！安得一服清涼散，人人解酲。
集醒第一。
今譯 飲了中山人狄希釀造的酒，就會昏昏沉沉一連醉千日。
而世人沉迷俗情名利之酒，也可說沒有一日不在醉鄉：好名的人在朝廷醉心于官位，好利的人在民間醉心于财富，豪富的人則醉心于聲色車馬，天下成了昏迷不醒的天下。
如何才能得到一劑清涼藥，使這些醉人服下獲得清醒？因此把有關醒的文章集成第一卷。
注釋 ［1］中山：泛指美酒。
繁華處撥得開 危難時立得定 花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。
今譯 春花繁豔，柳密似織，在這樣的得意之境中， 如果能來去自如不受束縛， 才是真正有高明手段的人； 大雨傾盆，狂風哮吼，在這樣的艱難險境中， 如果能站穩腳根不為所動， 才是真正能主宰自己的人。
議事須悉利害情 處事須抛利害慮 議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
［1］ 今譯 議論事情的人要置身于事外， 應當去洞悉其中的利害得失， 以免看不清利害而輕易決定； 而當事則要置身于事情之中， 切不能持有患得患失的猶豫， 以免不能全力以赴解決問題。
注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。
原其初心 觀其末路 事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
［1］ 今譯 窮途末路的人，要體察他當初的本心； 功圓行滿的人，要注意他以後的操守。
注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。
内裡明 外渾厚 好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
須是内精明，而外渾厚。
使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
［1］ 今譯 如果分别美醜心過于明确， 那麼就無法與事物相契合； 如果分别賢愚心過于清楚， 那麼别人就不易與他親近。
一個人内心應當清楚明白， 但為人處世卻要寬仁厚道。
對美醜兩方面都一視同仁， 使賢愚兩者都能受到益處， 才是上天生成的道德心量。
注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。
了心自了事 逃世應逃名 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。
今譯 心中了結事情自然了結，就好像把草連根拔起來， 草就永遠不會再長出來；遠離塵世卻難以割舍名， 就好像沒有将腥膻除盡，照樣會招惹來蚊子蒼蠅。
情到深處人孤獨 性到任時人勿迷 情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。
今譯 情意最難天長地久，所以多情重情的人， 一定不會濫施感情；天性本來恒常不變， 所以任性使氣的人，終究不會失去本性。
喜傳語者勿與語 好議事者難成事 喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。
今譯 喜歡把道聽途說的話語，到處說給别人知道的人， 最好不要與他談論什麼；喜歡誇誇其談議論事情， 而很少能付諸實際的人，不要與他一起共圖大事。
真廉無名 大巧無術 真廉無名［1］，立名者，所以為貪。
大巧無術，用術者，所以為拙。
今譯 真正的廉潔揚棄廉潔的名聲， 凡是用廉潔來自我标榜的人， 因而顯示出貪名之心； 真正的機巧不使用任何機巧， 凡是積極使用手段權謀的人， 反而顯示出他的笨拙。
注釋 ［1］真廉無名：按《景德傳燈錄》卷十九弘瑫禅師傳：“問：‘如何是高尚底人？’師曰：‘河濱無洗耳之叟，磻溪絕垂釣之人。
’”許由聞堯欲讓天子之位給自己，洗耳河濱以示高潔；姜子牙未遇文王之前在磻溪垂釣，用的是直鈎，意在釣王侯而不在釣魚。
在古代，許由、姜子牙都被視為高尚不仕之人的典型，禅師卻認為這與真正高尚的人還有一段距離：洗耳垂釣，正是貪求功名！ 貧時應立德 鬧時須靜心 貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能笃學，方為心地上功夫。
今譯 自己生活貧困卻非常願意救濟他人， 這才稱得上是天性中的仁惠與德澤； 在喧鬧的環境中仍然能夠笃實學習， 這才算得上是在心性上狠下了功夫。
薄福驕矜釀大禍 微禍自救緻厚福 天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。
今譯 天要降禍于人，必先降下小福，使他驕縱， 來考驗他是否懂得承受； 天要降福于人，必先降下小禍，使他警覺， 來考驗他是否懂得自救。
指責由愛生 難舍緣貪起 世人破綻處，多從周
今之昏昏逐逐，無一日不醉：趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣！安得一服清涼散，人人解酲。
集醒第一。
今譯 飲了中山人狄希釀造的酒，就會昏昏沉沉一連醉千日。
而世人沉迷俗情名利之酒，也可說沒有一日不在醉鄉：好名的人在朝廷醉心于官位，好利的人在民間醉心于财富，豪富的人則醉心于聲色車馬，天下成了昏迷不醒的天下。
如何才能得到一劑清涼藥，使這些醉人服下獲得清醒？因此把有關醒的文章集成第一卷。
注釋 ［1］中山：泛指美酒。
繁華處撥得開 危難時立得定 花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。
今譯 春花繁豔，柳密似織，在這樣的得意之境中， 如果能來去自如不受束縛， 才是真正有高明手段的人； 大雨傾盆，狂風哮吼，在這樣的艱難險境中， 如果能站穩腳根不為所動， 才是真正能主宰自己的人。
議事須悉利害情 處事須抛利害慮 議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
［1］ 今譯 議論事情的人要置身于事外， 應當去洞悉其中的利害得失， 以免看不清利害而輕易決定； 而當事則要置身于事情之中， 切不能持有患得患失的猶豫， 以免不能全力以赴解決問題。
注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。
原其初心 觀其末路 事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
［1］ 今譯 窮途末路的人，要體察他當初的本心； 功圓行滿的人，要注意他以後的操守。
注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。
内裡明 外渾厚 好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
須是内精明，而外渾厚。
使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
［1］ 今譯 如果分别美醜心過于明确， 那麼就無法與事物相契合； 如果分别賢愚心過于清楚， 那麼别人就不易與他親近。
一個人内心應當清楚明白， 但為人處世卻要寬仁厚道。
對美醜兩方面都一視同仁， 使賢愚兩者都能受到益處， 才是上天生成的道德心量。
注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。
了心自了事 逃世應逃名 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。
今譯 心中了結事情自然了結，就好像把草連根拔起來， 草就永遠不會再長出來；遠離塵世卻難以割舍名， 就好像沒有将腥膻除盡，照樣會招惹來蚊子蒼蠅。
情到深處人孤獨 性到任時人勿迷 情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。
今譯 情意最難天長地久，所以多情重情的人， 一定不會濫施感情；天性本來恒常不變， 所以任性使氣的人，終究不會失去本性。
喜傳語者勿與語 好議事者難成事 喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。
今譯 喜歡把道聽途說的話語，到處說給别人知道的人， 最好不要與他談論什麼；喜歡誇誇其談議論事情， 而很少能付諸實際的人，不要與他一起共圖大事。
真廉無名 大巧無術 真廉無名［1］，立名者，所以為貪。
大巧無術，用術者，所以為拙。
今譯 真正的廉潔揚棄廉潔的名聲， 凡是用廉潔來自我标榜的人， 因而顯示出貪名之心； 真正的機巧不使用任何機巧， 凡是積極使用手段權謀的人， 反而顯示出他的笨拙。
注釋 ［1］真廉無名：按《景德傳燈錄》卷十九弘瑫禅師傳：“問：‘如何是高尚底人？’師曰：‘河濱無洗耳之叟，磻溪絕垂釣之人。
’”許由聞堯欲讓天子之位給自己，洗耳河濱以示高潔；姜子牙未遇文王之前在磻溪垂釣，用的是直鈎，意在釣王侯而不在釣魚。
在古代，許由、姜子牙都被視為高尚不仕之人的典型，禅師卻認為這與真正高尚的人還有一段距離：洗耳垂釣，正是貪求功名！ 貧時應立德 鬧時須靜心 貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能笃學，方為心地上功夫。
今譯 自己生活貧困卻非常願意救濟他人， 這才稱得上是天性中的仁惠與德澤； 在喧鬧的環境中仍然能夠笃實學習， 這才算得上是在心性上狠下了功夫。
薄福驕矜釀大禍 微禍自救緻厚福 天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。
今譯 天要降禍于人，必先降下小福，使他驕縱， 來考驗他是否懂得承受； 天要降福于人，必先降下小禍，使他警覺， 來考驗他是否懂得自救。
指責由愛生 難舍緣貪起 世人破綻處，多從周
