論學上篇第五
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今矣。
松相非棟梁不斲，今而古矣。
或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉。
予曰：不鑄不琢，無害于質。
斲之摧之，質斯毀之欤。
涉疑而徑詢于長則渎，聞譽而專叩于巳則損。
故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問孟子曰：言近而指遠者，善言也。
君子不下帶而道存焉。
記曰：視不下帶。
其言至近，然道存者何？也。
視上于帶則傲，下則戚，傾則奸。
無是三者，非毀。
量折沖處元誤。
而民不争，忘衢惠。
後老士豈仕忿辭者？鄧湮以何言矣，予以是專風乎言矣。
籲！予得已哉！張東海韻辯東冬青清，何以殊虞模麻。
遮，何以同夫東冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮調恊本同，而人自不同，顧歸罪韻者，嗚呼！人之蔽至此哉！韻母子相生，五音互之，自然而成聲。
智不能加，愚不能損。
信如此言，則冬、江、貞、先、虞尤不得通押，而說不得說，去聲。
哲不得哲聲邪？今人因前人雲四聲出于沈氏，遂不複根究，便立訓教人。
不知茲韻其來也巳遠，沈特校定之耳。
王維詩高者似禅，卑者似僧，奉佛之應哉！人心系則難脫，惟聖罔念作狂，斯反之之聖乎？衛武公抑詩如履薄冰，臨深淵是也。
或曰：聖矣，念罔乎？曰：生而知者無哉。
然有惕心焉。
詩曰：不顯亦臨，無射亦保。
激生于忿。
五音令人耳聾，五色令人目盲，人自聾自盲，耳，音色使之哉！陰陽消長，五行生克，發之聲為音，吐其采為色，騰之為氣，滋之為味，天以之成，人以之生，貪者戕，淫者荒，音色之罪哉。
毀量折沖而民不争，民之争，量與衡使之哉。
黃鐘者，累黍而成，隔八相生，萬事由之，自然之數也。
量與衡所由起也。
聖人則天訓民巳耳，非忿心為之也。
凡此皆忿人之辭耳。
故曰忿之辭激。
元結之文激，亦忿人非邪？枚氏七，非心于七也，文渙而成七。
後之作者，無七而必七，然皆俳語也。
夫宮室服食遊獵，君子恥言之，而乃侈之，又相襲言之邪？漢之崔、傅，魏之王、曹，晉之張、陸，皆一代之偉也，亦爾爾邪？今俳人作院本，名一文錢戰，别底祖曹植七而為之也。
序卦有過物者必濟。
然過曰賢智，則過亦難矣。
過猶不及，思中行而與之者，立教之經欤？志不在卑而不力以求之，思而不學者也，有終。
身焦勞而不獲者矣，力以求之，而心無達焉，學而不思者也，有終身研磨而弗獲者
松相非棟梁不斲，今而古矣。
或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉。
予曰：不鑄不琢，無害于質。
斲之摧之，質斯毀之欤。
涉疑而徑詢于長則渎，聞譽而專叩于巳則損。
故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問孟子曰：言近而指遠者，善言也。
君子不下帶而道存焉。
記曰：視不下帶。
其言至近，然道存者何？也。
視上于帶則傲，下則戚，傾則奸。
無是三者，非毀。
量折沖處元誤。
而民不争，忘衢惠。
後老士豈仕忿辭者？鄧湮以何言矣，予以是專風乎言矣。
籲！予得已哉！張東海韻辯東冬青清，何以殊虞模麻。
遮，何以同夫東冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮調恊本同，而人自不同，顧歸罪韻者，嗚呼！人之蔽至此哉！韻母子相生，五音互之，自然而成聲。
智不能加，愚不能損。
信如此言，則冬、江、貞、先、虞尤不得通押，而說不得說，去聲。
哲不得哲聲邪？今人因前人雲四聲出于沈氏，遂不複根究，便立訓教人。
不知茲韻其來也巳遠，沈特校定之耳。
王維詩高者似禅，卑者似僧，奉佛之應哉！人心系則難脫，惟聖罔念作狂，斯反之之聖乎？衛武公抑詩如履薄冰，臨深淵是也。
或曰：聖矣，念罔乎？曰：生而知者無哉。
然有惕心焉。
詩曰：不顯亦臨，無射亦保。
激生于忿。
五音令人耳聾，五色令人目盲，人自聾自盲，耳，音色使之哉！陰陽消長，五行生克，發之聲為音，吐其采為色，騰之為氣，滋之為味，天以之成，人以之生，貪者戕，淫者荒，音色之罪哉。
毀量折沖而民不争，民之争，量與衡使之哉。
黃鐘者，累黍而成，隔八相生，萬事由之，自然之數也。
量與衡所由起也。
聖人則天訓民巳耳，非忿心為之也。
凡此皆忿人之辭耳。
故曰忿之辭激。
元結之文激，亦忿人非邪？枚氏七，非心于七也，文渙而成七。
後之作者，無七而必七，然皆俳語也。
夫宮室服食遊獵，君子恥言之，而乃侈之，又相襲言之邪？漢之崔、傅，魏之王、曹，晉之張、陸，皆一代之偉也，亦爾爾邪？今俳人作院本，名一文錢戰，别底祖曹植七而為之也。
序卦有過物者必濟。
然過曰賢智，則過亦難矣。
過猶不及，思中行而與之者，立教之經欤？志不在卑而不力以求之，思而不學者也，有終。
身焦勞而不獲者矣，力以求之，而心無達焉，學而不思者也，有終身研磨而弗獲者
