四書講義卷二十七
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中庸四第二十章
哀公問政。
哀公，魯君，名蔣。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
方，版也。
策，簡也。
息，猶滅也。
有是君，有是臣，則有是政矣。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
夫，音扶。
○敏，速也。
蒲盧，沈括以為蒲葦是也。
以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。
言人存政舉，其易如此。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
此承上文人道敏政而言也。
為政在人，家語作“為政在于得人”，語意尤備。
人，謂賢臣。
身，指君身。
道者，天下之達道。
仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。
言人君為政在于得人，而取人之則又在修身。
能修其身，則有君有臣，而政無不舉矣。
仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
殺，去聲。
○人，指人身而言。
具此生理，自然便有恻怛慈愛之意，深體味之可見。
宜者，分别事理，各有所宜也。
禮，則節文斯二者而已。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！鄭氏曰：“此句在下，誤重在此。
”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”為政在人，取人以身，故不可以不修身。
修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事親。
欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。
親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。
天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。
知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
知，去聲。
○達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信”是也。
知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也；謂之達德者，天下古今所同得之理也。
一則誠而已矣。
達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。
程子曰：“所謂誠者，止是誠實此三者。
三者之外，更别無誠。
”或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
強，上聲。
○知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。
以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。
以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。
蓋人性雖無不善，而氣禀有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。
呂氏曰：“所入之途雖異，而所至之域則同，此所以為中庸。
若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。
”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
“子曰”二字衍文。
好、近乎知之知，并去聲。
○此言未及乎達德而求以入德之事。
通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。
呂氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘為人下而不辭。
故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。
”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
”斯三者，指三近而言。
人者，對己之稱。
天下國家，則盡乎人矣。
言此以結上文修身之意，起下文九經之端也。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
經，常也。
體，謂設以身處其地而察其心也。
子，如父母之愛其子也。
柔遠人，所謂無忘賓旅者也。
此列九經之目也。
呂氏曰：“天下國家之本在身，故修身為九經之本。
然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之。
道之所進，莫先其家，故親親次之。
由家以及朝廷，故敬大臣、體群臣次之。
由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。
由其國以及天下，故柔遠人、懷諸侯次之。
此九經之序也。
”視群臣猶吾四體，視百姓猶吾子，此視臣視民之别也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
此言九經之效也。
道立，謂道成于己而可為民表，所謂皇建其有極是也。
不惑，謂不疑于理。
不眩，謂不迷于事。
敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。
來百工則通功易事，農末相資，故财用足。
柔遠人，則天下之旅皆悅而願出于其途，故四方歸。
懷諸侯，則德之所施者博，而威之所制者廣矣，故曰天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修既身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既禀稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
齊，側皆反。
去，上聲。
遠、好、惡、斂，并去聲。
既，許氣反。
禀，
哀公，魯君，名蔣。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
方，版也。
策，簡也。
息，猶滅也。
有是君，有是臣，則有是政矣。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
夫，音扶。
○敏，速也。
蒲盧，沈括以為蒲葦是也。
以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。
言人存政舉，其易如此。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
此承上文人道敏政而言也。
為政在人，家語作“為政在于得人”，語意尤備。
人，謂賢臣。
身，指君身。
道者，天下之達道。
仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。
言人君為政在于得人，而取人之則又在修身。
能修其身，則有君有臣，而政無不舉矣。
仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
殺，去聲。
○人，指人身而言。
具此生理，自然便有恻怛慈愛之意，深體味之可見。
宜者，分别事理，各有所宜也。
禮，則節文斯二者而已。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！鄭氏曰：“此句在下，誤重在此。
”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”為政在人，取人以身，故不可以不修身。
修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事親。
欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。
親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。
天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。
知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
知，去聲。
○達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信”是也。
知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也；謂之達德者，天下古今所同得之理也。
一則誠而已矣。
達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。
程子曰：“所謂誠者，止是誠實此三者。
三者之外，更别無誠。
”或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
強，上聲。
○知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。
以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。
以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。
蓋人性雖無不善，而氣禀有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。
呂氏曰：“所入之途雖異，而所至之域則同，此所以為中庸。
若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。
”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
“子曰”二字衍文。
好、近乎知之知，并去聲。
○此言未及乎達德而求以入德之事。
通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。
呂氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘為人下而不辭。
故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。
”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
”斯三者，指三近而言。
人者，對己之稱。
天下國家，則盡乎人矣。
言此以結上文修身之意，起下文九經之端也。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
經，常也。
體，謂設以身處其地而察其心也。
子，如父母之愛其子也。
柔遠人，所謂無忘賓旅者也。
此列九經之目也。
呂氏曰：“天下國家之本在身，故修身為九經之本。
然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之。
道之所進，莫先其家，故親親次之。
由家以及朝廷，故敬大臣、體群臣次之。
由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。
由其國以及天下，故柔遠人、懷諸侯次之。
此九經之序也。
”視群臣猶吾四體，視百姓猶吾子，此視臣視民之别也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
此言九經之效也。
道立，謂道成于己而可為民表，所謂皇建其有極是也。
不惑，謂不疑于理。
不眩，謂不迷于事。
敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。
來百工則通功易事，農末相資，故财用足。
柔遠人，則天下之旅皆悅而願出于其途，故四方歸。
懷諸侯，則德之所施者博，而威之所制者廣矣，故曰天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修既身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既禀稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
齊，側皆反。
去，上聲。
遠、好、惡、斂，并去聲。
既，許氣反。
禀，
