四書講義卷十二
關燈
小
中
大
論語九 子罕篇凡三十章。
子罕言利與命與仁。
罕，少也。
程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
” “罕言”與不語無言不同，不語無言有個教旨在，罕言隻是記者旁觀，見得此數者夫子言之甚少，便類記之，不是夫子有個教旨與人猜也。
故三件類記而不倫，同一罕而所以罕之故正自不同。
若欲求合一之說，則穿鑿傅會，害道不小矣。
陳卧子雲：遺事功而論心性，此儒者之流也，其弊也使人多僞，故罕言仁。
又雲：言仁極于宋氏之講學。
先生曰：“如此則論語中與弟子辨仁者皆非耶？其病隻陰服老釋功利之談，顯畔程朱精微之教，直以秀才出身不得已從事文字雲雲耳，要其薄儒者不足為也深矣。
” 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”達巷，黨名。
其人姓名不傳。
博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。
子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”執，專執也。
射禦皆一藝，而禦為人仆，所執尤卑。
言欲使我何所執以成名乎？然則吾将執禦矣。
聞人譽己，承之以謙也。
○尹氏曰：“聖人道全而德備，不可以偏長目之也。
達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名于世，蓋慕聖人而不知者也。
故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾将執禦矣。
” “謂門弟子”數語，若雲以此微諷黨人，無此深隐之孔子；若謂左其詞，無此滑稽之孔子；若謂黨人之說将為學者流弊，無此含糊弄機鋒之孔子。
況黨人又不觌面，果有害理處自可明白與門弟子論說，聖人何所避忌而不言，反留此不尴尬話頭贻誤後學哉？故終當以聞人譽己，承之以謙之為的當不易也。
陸稼書雲：此章解者有五病。
首節美其學之博而惜其不成一藝之名，一美一惜，總在“大”字内。
惜無成名，不是惜夫子之不能成名，乃是惜人之不能名夫子，總是贊辭，故注總謂之“譽”，與“蕩蕩民無能名”一例。
但彼之無名說得深微，此隻就“博學”上看出，說得粗淺耳。
蒙引存疑以“大哉”“博學”為美，“無所成名”為惜，則惜在“大”外，而與注中“譽”字不合矣。
此蓋本圈外尹氏注、及大全新安陳氏，而非圈内正意，此病一也。
既将“無所成名”看在“大”字外，遂有謂黨人欲夫子有所執以成名，下節是夫子冷語以破“成名”二字，言道本無可執，名則必須執，一有所執，便落于技藝之末，與圈内“承之以謙”意相去萬裡矣！不知夫子不居博而居執，猶不居聖仁而居為誨也，絕無破名之意，亦絕無道無可執之意。
蓋黨人原未嘗欲夫子之執，安得謂夫子反言以見道無可執？黨人原未嘗欲夫子成一藝之名，安得謂夫子反言以破名？此二病也。
注中“聞人譽己，承之以謙”，此是正意，若學原不貴博，此是旁意。
道無不在，故可博亦可執，不可以一善名，亦不必不以一善名，此又是旁人就黨人夫子之言看出，而黨人夫子并未嘗有此意，人每将此等議論夾入正意，此三病也。
此章之“謙”與他處微不同，蓋博學無名，本極粗淺，與“太宰”章之“多能”一例。
但聖人謙讓之衷，不但聖仁天縱有不敢居，即博學多能亦不敢遽當，故後章則托之“少賤”，此章則欲自商所執，若不能為博，僅能為執者然，乃謙而又謙之辭，泛言謙抑，與他處無分别，此四病也。
“博學”二字緊對技藝說，認作學問學道之學者固謬，近則多以知能貼之，此雖本大全，然知能亦須緊貼技藝，若離卻技藝空說，知能則與他處學字亦無分别，此五病也。
先生曰：“看書甚确，但第一病可不泥。
看第二節注雲‘欲使我何所執以成名乎？’則惜其不以一藝成名，固無礙其為譽也，但不是惜夫子之不能成名耳。
” 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。
吾從衆。
麻冕，缁布冠也。
純，絲也。
儉，謂省約。
缁布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。
細密難成，不如用絲之省約。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”臣與君行禮，當拜于堂下。
君辭之，乃升成拜。
泰，驕慢也。
○程子曰：“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。
” 禮者，天理之節文，聖人于禮，渾然天理，惟求一是而已，固無是古非今之成見，亦無因時随俗之曲說也。
今人講首節意注重下節，若聖人不得已于流俗中強擇其輕可者，為引誘興起之說，以禮柴栅人，如此則禮之可否，皆憑聖人私斷，此莊周屈折摘僻之譏，與叔孫雜就希世之作，同出于詭玩不恭，而不知禮之本乎天理，非聖人所得而輕重也。
禮者，天也，故克己複禮為仁。
中庸以等殺屬知天，非聖人所得而造作取舍也。
但禮時為大，雖先王未有，可以義起，惟其時，故聖人有因革損益。
惟時必取之義，故因革損益仍歸一定之理，乃所謂權也。
權者一定之至精，人不能定，而惟聖人能定之，聖人本天也，釋老之學本心，視天下無一定之理，惟我心所造，故看得禮亦是聖人憑心撰出，可以意為輕重耳。
麻冕何以為禮？前聖人亦從人情酌得其義當然，至今時為純，聖人又看得有儉之義可從，則當從之，若謂近情不戾俗，與聖人予奪中見作用，皆以私心看聖人，非本天之道也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
絕，無之盡者。
毋，史記作“無”是也。
意，私意也。
必，期必也。
固，執滞也。
我，私己也。
四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。
蓋意必常在事前，固我常在事後，至于我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。
○程子曰：“此毋字，非禁止之辭。
聖人絕此四者，何用禁止。
”張子曰：“四者有一焉，則與天地不相似。
”楊氏曰：“非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。
” 聖人難形容，記者尋出反托之法，如畫雪者染空地，畫月者渲旁天，皆是無中生有，不但聖人不知有四件，并不曾有絕四件事也。
四件是極粗名目，如何形容得聖人？形容全在“無”字，“無”字中精粗等次亦多，必推到極盡處，方是孔子之無。
有謂苟有所存，皆有所滞，無善惡之殊。
先生曰：“祖陸九淵‘善亦能害心’之說，即陽明‘無善無惡心之體’宗旨，此聖學之賊也。
” 四者是私累，是心病，故聖人所毋，豈道理執著，不落色相之謂哉？ 子畏于匡。
畏者，有戒心之謂。
匡，地名。
史記雲：“陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。
”曰：“文王既沒，文不在茲乎？道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。
不曰道而曰文，亦謙辭也。
茲，此也，孔子自謂。
天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”喪、與，皆去聲。
○馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂後死者。
言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此文，則是天未欲喪此文也。
天既未欲喪此文，則匡人其奈我何？言必不能違天害己也。
” 大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”大，音泰。
與，平聲。
○孔氏曰：“大宰，官名。
或吳或宋，未可知也。
”與者，疑辭。
大宰蓋以多能為聖也。
子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”縱，猶肆也，言不為限量也。
将，殆也，謙若不敢知之辭。
聖無不通，多能乃其馀事，故言又以兼之。
子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。
且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。
牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。
”牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。
試，用也。
言由不為世用，故得以習于藝而通之。
○吳氏曰：“弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。
其意相近，故并記之。
” 太宰看得“多能”太高，便道即此是“聖”，子貢将“聖”字另提起說。
古來聖人中隻周公孔子直是别，周公之多材多藝，孔子之多能，皆衆聖人所無，雖不以此損衆人之聖，然周孔分外不可及實如此，知此方見子貢知聖已到至處。
孔子不特多能異乎群聖，看“天縱”二字，則聖處已自不同。
孟子所謂“集大成”、“生民未有”可見，即所謂多能，若是尋常伎藝，“聖”字中孰不統攝？惟周孔之藝能，皆足經緯天地，利用萬物，故多能又與聖字分說也。
朱子謂：“聖人不直謂太宰不足以知我，隻說太宰也知我，待人恁地溫厚。
”由此觀之，首句正是辭子貢，而居太宰之多能，繼則并多能不欲居而委之少賤，卒乃
子罕言利與命與仁。
罕，少也。
程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
” “罕言”與不語無言不同，不語無言有個教旨在，罕言隻是記者旁觀，見得此數者夫子言之甚少，便類記之，不是夫子有個教旨與人猜也。
故三件類記而不倫，同一罕而所以罕之故正自不同。
若欲求合一之說，則穿鑿傅會，害道不小矣。
陳卧子雲：遺事功而論心性，此儒者之流也，其弊也使人多僞，故罕言仁。
又雲：言仁極于宋氏之講學。
先生曰：“如此則論語中與弟子辨仁者皆非耶？其病隻陰服老釋功利之談，顯畔程朱精微之教，直以秀才出身不得已從事文字雲雲耳，要其薄儒者不足為也深矣。
” 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”達巷，黨名。
其人姓名不傳。
博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。
子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”執，專執也。
射禦皆一藝，而禦為人仆，所執尤卑。
言欲使我何所執以成名乎？然則吾将執禦矣。
聞人譽己，承之以謙也。
○尹氏曰：“聖人道全而德備，不可以偏長目之也。
達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名于世，蓋慕聖人而不知者也。
故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾将執禦矣。
” “謂門弟子”數語，若雲以此微諷黨人，無此深隐之孔子；若謂左其詞，無此滑稽之孔子；若謂黨人之說将為學者流弊，無此含糊弄機鋒之孔子。
況黨人又不觌面，果有害理處自可明白與門弟子論說，聖人何所避忌而不言，反留此不尴尬話頭贻誤後學哉？故終當以聞人譽己，承之以謙之為的當不易也。
陸稼書雲：此章解者有五病。
首節美其學之博而惜其不成一藝之名，一美一惜，總在“大”字内。
惜無成名，不是惜夫子之不能成名，乃是惜人之不能名夫子，總是贊辭，故注總謂之“譽”，與“蕩蕩民無能名”一例。
但彼之無名說得深微，此隻就“博學”上看出，說得粗淺耳。
蒙引存疑以“大哉”“博學”為美，“無所成名”為惜，則惜在“大”外，而與注中“譽”字不合矣。
此蓋本圈外尹氏注、及大全新安陳氏，而非圈内正意，此病一也。
既将“無所成名”看在“大”字外，遂有謂黨人欲夫子有所執以成名，下節是夫子冷語以破“成名”二字，言道本無可執，名則必須執，一有所執，便落于技藝之末，與圈内“承之以謙”意相去萬裡矣！不知夫子不居博而居執，猶不居聖仁而居為誨也，絕無破名之意，亦絕無道無可執之意。
蓋黨人原未嘗欲夫子之執，安得謂夫子反言以見道無可執？黨人原未嘗欲夫子成一藝之名，安得謂夫子反言以破名？此二病也。
注中“聞人譽己，承之以謙”，此是正意，若學原不貴博，此是旁意。
道無不在，故可博亦可執，不可以一善名，亦不必不以一善名，此又是旁人就黨人夫子之言看出，而黨人夫子并未嘗有此意，人每将此等議論夾入正意，此三病也。
此章之“謙”與他處微不同，蓋博學無名，本極粗淺，與“太宰”章之“多能”一例。
但聖人謙讓之衷，不但聖仁天縱有不敢居，即博學多能亦不敢遽當，故後章則托之“少賤”，此章則欲自商所執，若不能為博，僅能為執者然，乃謙而又謙之辭，泛言謙抑，與他處無分别，此四病也。
“博學”二字緊對技藝說，認作學問學道之學者固謬，近則多以知能貼之，此雖本大全，然知能亦須緊貼技藝，若離卻技藝空說，知能則與他處學字亦無分别，此五病也。
先生曰：“看書甚确，但第一病可不泥。
看第二節注雲‘欲使我何所執以成名乎？’則惜其不以一藝成名，固無礙其為譽也，但不是惜夫子之不能成名耳。
” 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。
吾從衆。
麻冕，缁布冠也。
純，絲也。
儉，謂省約。
缁布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。
細密難成，不如用絲之省約。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”臣與君行禮，當拜于堂下。
君辭之，乃升成拜。
泰，驕慢也。
○程子曰：“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。
” 禮者，天理之節文，聖人于禮，渾然天理，惟求一是而已，固無是古非今之成見，亦無因時随俗之曲說也。
今人講首節意注重下節，若聖人不得已于流俗中強擇其輕可者，為引誘興起之說，以禮柴栅人，如此則禮之可否，皆憑聖人私斷，此莊周屈折摘僻之譏，與叔孫雜就希世之作，同出于詭玩不恭，而不知禮之本乎天理，非聖人所得而輕重也。
禮者，天也，故克己複禮為仁。
中庸以等殺屬知天，非聖人所得而造作取舍也。
但禮時為大，雖先王未有，可以義起，惟其時，故聖人有因革損益。
惟時必取之義，故因革損益仍歸一定之理，乃所謂權也。
權者一定之至精，人不能定，而惟聖人能定之，聖人本天也，釋老之學本心，視天下無一定之理，惟我心所造，故看得禮亦是聖人憑心撰出，可以意為輕重耳。
麻冕何以為禮？前聖人亦從人情酌得其義當然，至今時為純，聖人又看得有儉之義可從，則當從之，若謂近情不戾俗，與聖人予奪中見作用，皆以私心看聖人，非本天之道也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
絕，無之盡者。
毋，史記作“無”是也。
意，私意也。
必，期必也。
固，執滞也。
我，私己也。
四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。
蓋意必常在事前，固我常在事後，至于我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。
○程子曰：“此毋字，非禁止之辭。
聖人絕此四者，何用禁止。
”張子曰：“四者有一焉，則與天地不相似。
”楊氏曰：“非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。
” 聖人難形容，記者尋出反托之法，如畫雪者染空地，畫月者渲旁天，皆是無中生有，不但聖人不知有四件，并不曾有絕四件事也。
四件是極粗名目，如何形容得聖人？形容全在“無”字，“無”字中精粗等次亦多，必推到極盡處，方是孔子之無。
有謂苟有所存，皆有所滞，無善惡之殊。
先生曰：“祖陸九淵‘善亦能害心’之說，即陽明‘無善無惡心之體’宗旨，此聖學之賊也。
” 四者是私累，是心病，故聖人所毋，豈道理執著，不落色相之謂哉？ 子畏于匡。
畏者，有戒心之謂。
匡，地名。
史記雲：“陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。
”曰：“文王既沒，文不在茲乎？道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。
不曰道而曰文，亦謙辭也。
茲，此也，孔子自謂。
天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”喪、與，皆去聲。
○馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂後死者。
言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此文，則是天未欲喪此文也。
天既未欲喪此文，則匡人其奈我何？言必不能違天害己也。
” 大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”大，音泰。
與，平聲。
○孔氏曰：“大宰，官名。
或吳或宋，未可知也。
”與者，疑辭。
大宰蓋以多能為聖也。
子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”縱，猶肆也，言不為限量也。
将，殆也，謙若不敢知之辭。
聖無不通，多能乃其馀事，故言又以兼之。
子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。
且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。
牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。
”牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。
試，用也。
言由不為世用，故得以習于藝而通之。
○吳氏曰：“弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。
其意相近，故并記之。
” 太宰看得“多能”太高，便道即此是“聖”，子貢将“聖”字另提起說。
古來聖人中隻周公孔子直是别，周公之多材多藝，孔子之多能，皆衆聖人所無，雖不以此損衆人之聖，然周孔分外不可及實如此，知此方見子貢知聖已到至處。
孔子不特多能異乎群聖，看“天縱”二字，則聖處已自不同。
孟子所謂“集大成”、“生民未有”可見，即所謂多能，若是尋常伎藝，“聖”字中孰不統攝？惟周孔之藝能，皆足經緯天地，利用萬物，故多能又與聖字分說也。
朱子謂：“聖人不直謂太宰不足以知我，隻說太宰也知我，待人恁地溫厚。
”由此觀之，首句正是辭子貢，而居太宰之多能，繼則并多能不欲居而委之少賤，卒乃
