卷四 十五國
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，深閑咒術。
信邪正者，其徒相半。
王，戍陀羅種也，不信佛法，敬事天神。
伽藍十餘所，僧徒八百餘人，多學小乘教說一切有部。
天祠五十餘所，異道雜居。
一、德光伽藍及傳說 大城南四五裡，至小伽藍，僧徒五十餘人。
昔瞿拿缽剌婆(唐言德光。
)論師于此作《辯真》等論，凡百餘部。
論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。
本習大乘，未窮玄奧，因覽《毗婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執着。
又制俗書數十餘部，非斥先進所作典論。
覃思佛經，十數不決，研精雖久，疑情未除。
時有提婆犀那(唐言天軍。
)羅漢，往來睹史多天，德光願見慈氏，決疑請益，天軍以神通力，接上天宮。
既見慈氏，長揖不禮。
天軍謂曰：“慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不緻敬？方欲受業，如何不屈？”德光對曰：“尊者此言，誠為指誨。
然我具戒苾刍，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。
”菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。
更請天軍，重欲觐禮。
天軍惡其我慢，蔑而不對。
德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發通定，我慢未除，不證道果。
二、大伽藍及衆賢與世親故事 德光伽藍北三四裡，有大伽藍，僧徒二百餘人，并學小乘法教，是衆賢論師壽終之處。
論師迦濕彌羅國人也，聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究說一切有部《毗婆沙論》。
時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作《阿毗達磨俱舍論》，辭義善巧，理緻精高。
衆賢循覽，遂有心焉。
于是沈研鑽極十有二歲，作《俱舍雹論》二萬五千頌，凡八十萬言矣。
所謂言深緻遠，窮幽洞微。
告門人曰：“以我逸才，持我正論，逐斥世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。
”于是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。
世親是時在磔迦國奢羯羅城，遠傳聲問衆賢當至。
世親聞已，即治行裝。
門人懷疑，前進谏曰：“大師德高先哲，名擅當時，遠近學徒莫不推謝。
今聞衆賢，一何惶遽？必有所下，我曹厚顔。
”世親曰：“吾今遠遊，非避此子。
顧此國中，無複鑒達。
衆賢後進也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。
欲以一言頹其異執，引至中印度，對諸耄彥，察乎真僞，詳乎得失。
”尋即命侶，負笈遠遊。
衆賢論師當後一日至此伽藍，忽覺氣衰，于是裁書謝世親曰：“如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾異部。
愚以寡昧，猥承傳習，覽所制《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師大義，辄不量力，深究彌年，作為此論，扶正宗學。
智小謀大，死其将至。
菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉？”于是曆選門人有辭辯者而告之曰：“吾誠後學，輕淩先達，命也如何？當從斯沒！汝持是書及所制論，謝彼菩薩，代我悔過。
”授辭适畢，奄爾雲亡。
門人奉書至世親所而緻辭曰：“我師衆賢已舍壽命，遺言緻書，責躬謝咎。
不墜其名，非所敢望。
”世親菩薩覽書閱論，沈吟久之，謂門人曰：“衆賢論師聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘。
我今欲破衆賢之論，若指諸掌。
顧以垂終之托，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論發明我宗？”遂為改題為《順正理論》。
門人谏曰：“衆賢未沒，大師遠迹，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顔受愧？”世親菩薩欲除衆疑，而說頌曰：“如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。
”衆賢死已，焚屍收骨，于伽藍西北二百餘步庵沒羅林中，起窣堵波，今猶現在。
三、無垢友故事 庵沒羅林側有窣堵波，毗末羅蜜多羅(唐言無垢友。
)論師之遺身。
論師，迦濕彌羅國人也，于說一切有部而出家焉。
博綜衆經，研究異論，遊五印度國，學三藏玄文，名立業成，将歸本國。
途次衆賢論師窣堵波也，拊而歎曰：“惟論師雅量清高，抑揚大義，方欲挫異部，立本宗業也，如何降年不永！我無垢友猥承末學，異時慕義，曠代懷德。
世親雖沒，宗學尚傳，我盡所知，當制諸論，令贍部洲諸學人等絕大乘稱，滅世親名，斯為不朽，用盡宿心。
”說是語已，心發狂亂，五舌重出，熱血流湧。
知命必終，裁書悔曰：“夫大乘教者，佛法之中究竟說也。
名味泯絕，理緻幽玄。
輕以愚昧，駁斥先進，業報皎然，滅身宜矣。
敢告學人，厥鑒斯在，各慎爾志，無得懷疑。
”大地為震，命遂終焉。
當其死處，地陷為坑。
同旅焚屍，收骸旌建。
時有羅漢見而歎曰：“惜哉！苦哉！今此論師任情執見，毀惡大乘，堕無間獄。
” 四、摩裕羅城 國西北境殑伽河東岸有摩裕羅城，周二十餘裡，居人殷盛。
清流交帶，出鍮石、水精、寶器。
去城不遠，臨殑伽河，有大天祠，甚多靈異。
其中有池，編石為岸，引殑伽水為浦，五印度人謂之殑伽河門，生福滅罪之所。
常有遠方數千人，集此澡
信邪正者，其徒相半。
王，戍陀羅種也，不信佛法，敬事天神。
伽藍十餘所，僧徒八百餘人，多學小乘教說一切有部。
天祠五十餘所，異道雜居。
一、德光伽藍及傳說 大城南四五裡，至小伽藍，僧徒五十餘人。
昔瞿拿缽剌婆(唐言德光。
)論師于此作《辯真》等論，凡百餘部。
論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。
本習大乘，未窮玄奧，因覽《毗婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執着。
又制俗書數十餘部，非斥先進所作典論。
覃思佛經，十數不決，研精雖久，疑情未除。
時有提婆犀那(唐言天軍。
)羅漢，往來睹史多天，德光願見慈氏，決疑請益，天軍以神通力，接上天宮。
既見慈氏，長揖不禮。
天軍謂曰：“慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不緻敬？方欲受業，如何不屈？”德光對曰：“尊者此言，誠為指誨。
然我具戒苾刍，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。
”菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。
更請天軍，重欲觐禮。
天軍惡其我慢，蔑而不對。
德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發通定，我慢未除，不證道果。
二、大伽藍及衆賢與世親故事 德光伽藍北三四裡，有大伽藍，僧徒二百餘人，并學小乘法教，是衆賢論師壽終之處。
論師迦濕彌羅國人也，聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究說一切有部《毗婆沙論》。
時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作《阿毗達磨俱舍論》，辭義善巧，理緻精高。
衆賢循覽，遂有心焉。
于是沈研鑽極十有二歲，作《俱舍雹論》二萬五千頌，凡八十萬言矣。
所謂言深緻遠，窮幽洞微。
告門人曰：“以我逸才，持我正論，逐斥世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。
”于是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。
世親是時在磔迦國奢羯羅城，遠傳聲問衆賢當至。
世親聞已，即治行裝。
門人懷疑，前進谏曰：“大師德高先哲，名擅當時，遠近學徒莫不推謝。
今聞衆賢，一何惶遽？必有所下，我曹厚顔。
”世親曰：“吾今遠遊，非避此子。
顧此國中，無複鑒達。
衆賢後進也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。
欲以一言頹其異執，引至中印度，對諸耄彥，察乎真僞，詳乎得失。
”尋即命侶，負笈遠遊。
衆賢論師當後一日至此伽藍，忽覺氣衰，于是裁書謝世親曰：“如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾異部。
愚以寡昧，猥承傳習，覽所制《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師大義，辄不量力，深究彌年，作為此論，扶正宗學。
智小謀大，死其将至。
菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉？”于是曆選門人有辭辯者而告之曰：“吾誠後學，輕淩先達，命也如何？當從斯沒！汝持是書及所制論，謝彼菩薩，代我悔過。
”授辭适畢，奄爾雲亡。
門人奉書至世親所而緻辭曰：“我師衆賢已舍壽命，遺言緻書，責躬謝咎。
不墜其名，非所敢望。
”世親菩薩覽書閱論，沈吟久之，謂門人曰：“衆賢論師聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘。
我今欲破衆賢之論，若指諸掌。
顧以垂終之托，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論發明我宗？”遂為改題為《順正理論》。
門人谏曰：“衆賢未沒，大師遠迹，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顔受愧？”世親菩薩欲除衆疑，而說頌曰：“如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。
”衆賢死已，焚屍收骨，于伽藍西北二百餘步庵沒羅林中，起窣堵波，今猶現在。
三、無垢友故事 庵沒羅林側有窣堵波，毗末羅蜜多羅(唐言無垢友。
)論師之遺身。
論師，迦濕彌羅國人也，于說一切有部而出家焉。
博綜衆經，研究異論，遊五印度國，學三藏玄文，名立業成，将歸本國。
途次衆賢論師窣堵波也，拊而歎曰：“惟論師雅量清高，抑揚大義，方欲挫異部，立本宗業也，如何降年不永！我無垢友猥承末學，異時慕義，曠代懷德。
世親雖沒，宗學尚傳，我盡所知，當制諸論，令贍部洲諸學人等絕大乘稱，滅世親名，斯為不朽，用盡宿心。
”說是語已，心發狂亂，五舌重出，熱血流湧。
知命必終，裁書悔曰：“夫大乘教者，佛法之中究竟說也。
名味泯絕，理緻幽玄。
輕以愚昧，駁斥先進，業報皎然，滅身宜矣。
敢告學人，厥鑒斯在，各慎爾志，無得懷疑。
”大地為震，命遂終焉。
當其死處，地陷為坑。
同旅焚屍，收骸旌建。
時有羅漢見而歎曰：“惜哉！苦哉！今此論師任情執見，毀惡大乘，堕無間獄。
” 四、摩裕羅城 國西北境殑伽河東岸有摩裕羅城，周二十餘裡，居人殷盛。
清流交帶，出鍮石、水精、寶器。
去城不遠，臨殑伽河，有大天祠，甚多靈異。
其中有池，編石為岸，引殑伽水為浦，五印度人謂之殑伽河門，生福滅罪之所。
常有遠方數千人，集此澡