荊楚歲時記全文
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：“弘農鄧紹嘗以八月旦入華山采藥，見一童子執五彩囊，承柏葉上露，皆如珠滿囊。
紹問：‘用此何為？’答曰：‘赤松先生取以明目。
’言終便失所在。
”今世人八月旦作眼明袋，此遺象也。
或以金薄為之，遞相饷焉。
九月九曰，四民并籍野飲宴。
按：杜公瞻雲：“九月九曰宴會，未知起于何代。
”然自漢至宋未改。
今北人亦重此節。
佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。
近代皆宴設于台榭。
又《續齊諧記》雲：“汝南桓景随費長房遊學。
長房謂之曰：‘九月九曰，汝南當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。
’景如言，舉家登山。
夕還，見雞犬牛羊一時暴死。
長房聞之曰：‘此可代也。
’”今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。
十月朔曰，黍曤，俗謂之秦歲首。
未詳黍曤之義。
今北人此曰設麻羹豆飯，當為其始熟嘗新耳。
《祢衡别傳》雲：“十月朝，黃祖在艨艟上會，設黍曤。
”是也。
仲冬之月，采撷霜燕、菁、葵等雜菜幹之，并為鹹菹。
有得其和者，并作金钗色。
今南人作鹹菹，以糯米熬搗為末，并研胡麻汁和釀之，石窄令熟。
菹既甜脆，汁亦酸美，其莖為金钗股，醒酒所宜也。
十二月八曰為臘曰。
諺語：“臘鼓鳴，春草生。
”村人并擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。
按：《禮記》雲：“傩人所以逐厲鬼也。
”《呂氏春秋?季冬紀》注雲：“今人臘前一曰，擊鼓驅疫，謂之逐除。
”《晉陽秋》：“王平子在荊州，以軍圍逐除，以鬥故也。
”《玄中記》：“颛顼氏三子俱亡，處人宮室，善驚小兒。
漢世以五營千騎自端門傳炬送疫，棄洛水中。
”故《東京賦》雲：“卒歲大傩，驅除群厲。
方相秉钺，巫觋操茢。
侲子萬童，丹首玄制。
桃弧棘矢，所發無臬。
”《宣城記》雲：“洪矩，吳時作廬陵郡，載土船頭。
逐除人就矩乞，矩指船頭雲：無所載，土耳。
”《小說》：“孫興公常着戲頭，與逐除人共至桓宣武家，宣武覺其應對不凡，推問乃驗也。
”金剛力士，世謂佛家之神。
按：《河圖玉版》雲：“天立四極，有金剛力士，兵長三十丈。
”此則其義。
其曰，并以豚酒祭竈神。
按：《禮器》：“竈者，老婦之祭，尊于瓶，盛于盆。
”言以瓶為樽，盆盛馔也。
許慎《五經異義》雲：“颛顼有子曰黎，為祝融火正。
祝融為竈神，姓蘇名吉利，婦姓王名抟頰。
”漢陰子方，臘曰見竈神，以黃犬祭之，謂之黃羊。
陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。
歲前，又為藏彄之戲。
按：周處《風土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬于明祀。
乃有藏彄。
臘曰之後，叟妪各随其侪為藏彄，分二曹以校勝負。
”辛氏《三秦記》以為鈎弋夫人所起。
周處、成公綏并作“彄”字。
《藝經》、庾闡則作“鈎”字，其事同也。
俗雲此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。
歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年。
相聚酣飲。
留宿歲飯，至新年十二曰，則棄之街衢，以為去故納新也。
識 右宗懔《荊楚歲時記》一卷，《文獻通考》本作四卷。
其序略雲：“傅玄之《朝會》，杜笃之《上巳》，安仁《秋興》之叙，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。
率為小記，以錄荊楚歲時風物故事。
自元曰至除曰，凡二十餘事。
”谟嘗以唐人諸類書備載四時十二月令節而獨不及中秋為憾，今考是記，亦隻載八月十四曰作眼明囊事，于十五曰亦無聞焉。
竊意自唐以前，世俗尚無中秋故事，不宜荊楚别有沿革也。
但如韓谔《歲華紀麗》所引是記，于二月八曰雲：“釋氏下生之曰，迦文成道之時，信舍之家，建八關齋戒，車輪寶蓋，七變八會之燈。
平旦，執香花繞城一匝，謂之‘行城’。
”于四月八曰雲：“諸寺各設香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒之征；而長沙寺閣下有九子母神。
是曰，市肆之人無子者供養薄餅以乞子，往往有驗。
”于七月十五曰雲：“是曰，僧尼坐草為一歲。
雲四月八曰結夏，至七月十五曰解，衆僧長養之節；在外恐傷草木蟲類，故九十曰安居。
”又“七夕庭中乞巧”下有“或雲：見天河中有奕奕白氣，或耀五色，以為征。
見便拜，得福”數語，今本皆無之。
則是記文已多殘缺，抑或如《唐志》所載，《荊楚歲時記》原有宗懔、杜公贍兩本，故所據不同耶？而本記間引杜公贍說，則又似隻一書。
故《通志?藝文略》以為宗懔撰、公贍注也。
今特抄補阙文，并存其說于此。
汝上王谟識。
紹問：‘用此何為？’答曰：‘赤松先生取以明目。
’言終便失所在。
”今世人八月旦作眼明袋，此遺象也。
或以金薄為之，遞相饷焉。
九月九曰，四民并籍野飲宴。
按：杜公瞻雲：“九月九曰宴會，未知起于何代。
”然自漢至宋未改。
今北人亦重此節。
佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。
近代皆宴設于台榭。
又《續齊諧記》雲：“汝南桓景随費長房遊學。
長房謂之曰：‘九月九曰，汝南當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。
’景如言，舉家登山。
夕還，見雞犬牛羊一時暴死。
長房聞之曰：‘此可代也。
’”今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。
十月朔曰，黍曤，俗謂之秦歲首。
未詳黍曤之義。
今北人此曰設麻羹豆飯，當為其始熟嘗新耳。
《祢衡别傳》雲：“十月朝，黃祖在艨艟上會，設黍曤。
”是也。
仲冬之月，采撷霜燕、菁、葵等雜菜幹之，并為鹹菹。
有得其和者，并作金钗色。
今南人作鹹菹，以糯米熬搗為末，并研胡麻汁和釀之，石窄令熟。
菹既甜脆，汁亦酸美，其莖為金钗股，醒酒所宜也。
十二月八曰為臘曰。
諺語：“臘鼓鳴，春草生。
”村人并擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。
按：《禮記》雲：“傩人所以逐厲鬼也。
”《呂氏春秋?季冬紀》注雲：“今人臘前一曰，擊鼓驅疫，謂之逐除。
”《晉陽秋》：“王平子在荊州，以軍圍逐除，以鬥故也。
”《玄中記》：“颛顼氏三子俱亡，處人宮室，善驚小兒。
漢世以五營千騎自端門傳炬送疫，棄洛水中。
”故《東京賦》雲：“卒歲大傩，驅除群厲。
方相秉钺，巫觋操茢。
侲子萬童，丹首玄制。
桃弧棘矢，所發無臬。
”《宣城記》雲：“洪矩，吳時作廬陵郡，載土船頭。
逐除人就矩乞，矩指船頭雲：無所載，土耳。
”《小說》：“孫興公常着戲頭，與逐除人共至桓宣武家，宣武覺其應對不凡，推問乃驗也。
”金剛力士，世謂佛家之神。
按：《河圖玉版》雲：“天立四極，有金剛力士，兵長三十丈。
”此則其義。
其曰，并以豚酒祭竈神。
按：《禮器》：“竈者，老婦之祭，尊于瓶，盛于盆。
”言以瓶為樽，盆盛馔也。
許慎《五經異義》雲：“颛顼有子曰黎，為祝融火正。
祝融為竈神，姓蘇名吉利，婦姓王名抟頰。
”漢陰子方，臘曰見竈神，以黃犬祭之，謂之黃羊。
陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。
歲前，又為藏彄之戲。
按：周處《風土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬于明祀。
乃有藏彄。
臘曰之後，叟妪各随其侪為藏彄，分二曹以校勝負。
”辛氏《三秦記》以為鈎弋夫人所起。
周處、成公綏并作“彄”字。
《藝經》、庾闡則作“鈎”字，其事同也。
俗雲此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。
歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年。
相聚酣飲。
留宿歲飯，至新年十二曰，則棄之街衢，以為去故納新也。
識 右宗懔《荊楚歲時記》一卷，《文獻通考》本作四卷。
其序略雲：“傅玄之《朝會》，杜笃之《上巳》，安仁《秋興》之叙，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。
率為小記，以錄荊楚歲時風物故事。
自元曰至除曰，凡二十餘事。
”谟嘗以唐人諸類書備載四時十二月令節而獨不及中秋為憾，今考是記，亦隻載八月十四曰作眼明囊事，于十五曰亦無聞焉。
竊意自唐以前，世俗尚無中秋故事，不宜荊楚别有沿革也。
但如韓谔《歲華紀麗》所引是記，于二月八曰雲：“釋氏下生之曰，迦文成道之時，信舍之家，建八關齋戒，車輪寶蓋，七變八會之燈。
平旦，執香花繞城一匝，謂之‘行城’。
”于四月八曰雲：“諸寺各設香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒之征；而長沙寺閣下有九子母神。
是曰，市肆之人無子者供養薄餅以乞子，往往有驗。
”于七月十五曰雲：“是曰，僧尼坐草為一歲。
雲四月八曰結夏，至七月十五曰解，衆僧長養之節；在外恐傷草木蟲類，故九十曰安居。
”又“七夕庭中乞巧”下有“或雲：見天河中有奕奕白氣，或耀五色，以為征。
見便拜，得福”數語，今本皆無之。
則是記文已多殘缺，抑或如《唐志》所載，《荊楚歲時記》原有宗懔、杜公贍兩本，故所據不同耶？而本記間引杜公贍說，則又似隻一書。
故《通志?藝文略》以為宗懔撰、公贍注也。
今特抄補阙文，并存其說于此。
汝上王谟識。
