卷十四

牲畢出昭享門至齋宮各官早朝午朝俱賜飯傳曰祭之日披衮以象天戴冕藻十有二旒則天數也乗素車貴其質也旂十有二旒龍章而設日月以象天也天垂象聖人則之郊所以眀天道也 周官掌次王大旅上帝則張大次小次大次在壇壝外初往所居止也小次在壇側初獻後退俟之處也按宋營青城幄殿即周之大次也又于東壝門外設更衣殿即周之小次也其制皆用帛絞縛元豐中議禮局言每嵗青城費缣布三十餘萬乞如青城創制齋宮使一勞永逸時未及行哲宗始建齋宮南渡後庶事草創複絞?以備制明洪武二年诏築齋宮于圜丘側永樂因之 郊壇門外每祀設大次駕臨壇入幕次脫舄升壇其升壇執事導駕贊禮讀祝并分獻陪祭官皆脫舄于外以次升壇供事協律郎樂舞生依前跣襪就位祭畢降壇納舄嘉靖中享廟皇後助祭遂罷脫舄禮後不複行齋宮東西懸大和鐘每郊祀駕起則鐘聲作登壇則止禮畢升駕又聲之 洪武中禮部尚書崔亮奏宋祥符九年議南郊壇祀天或値雨雪則就太尉齋所望祭元經世大典載社稷壇壝外垣之内北垣之下亦嘗建屋七間南望二壇以備風雨曰望祀堂請依此制于圜丘方丘壇南皆建殿九間社稷壇北建殿七間遇風雨則于此望祭焉上従之 嘉靖中上以舊存齋宮在圜丘北是踞視圜丘也欲改建于丘之東南夏言言更起齋宮于圜丘之旁似于古人掃地之義未為允惬且秦漢以來并無營室者正謂質誠尊天不自崇樹以眀謙恭肅敬之旨故惟大次之設為合古典陛下前日考據精宻豈今偶未之思耶願寝其議仰荅太靈報聞神樂觀 神樂觀在天壇内之覀設提防知觀教習樂舞生内有太和殿遇祭則先期演樂于此洪武初禦制圜丘方澤分祀樂章後定合祀更撰合祀樂章禮成歌九章已病音樂之未複古也诏尚書詹同尚書陶凱與協律郎冷謙定雅樂而學士宋濂為樂章着令凡祀有樂樂四防曰九奏曰八奏曰七奏曰六奏樂有歌有舞歌堂上舞堂下舞皆八佾有文有武郊廟皆奏中和韶樂太常領之協律郎司樂考協之凡樂氵?聲過聲兇聲慢聲若舞失莭者皆有糾禁凡樂器不徙凡園陵之祭無樂洪武十二年十二月谕神樂觀雲開基守業必勤政為先趨事赴公非信誠必責傳不雲乎國之大事在祀與戎曩古哲王謹斯二事而上帝皇祗悅賜天下安和生民康泰朕起寒微而君宇内法古之道依時以奉上下神隻其于祀神之道若或不潔則非為生民以祈福而保已命也昔劉康公成肅公防晉侯伐秦祭于社稷之神然後興師當祭之時畢則有受胙之禮其受之時必思洋洋乎其在上而穆穆然或左而或右委心慎敬而受之則祥故敬勝怠者吉怠勝敬者滅所以成肅公受胙之時起慢神不恭之貌因伐秦而卒是以知敬慎必有動作禮義威儀之則以定命也于斯祀神之道能者養之以福不能者敗之以禍是故君子勤禮小人盡力勤禮莫如緻敬盡力莫如敦笃敬在養神笃在守業朕觀古人之敬神也若是其驗禍福亦若是斯可謂無神而不信乎可謂佞神而祈福乎二者皆不可惟敬之以禮而已朕設神樂觀備樂以享上下神祗所以撥錢糧若幹以供樂舞生非效前代帝王求長生之法而施之然長生之道世有之不過修心清淨脫離幻化速疾去來使無艱阻是其機也于戯昔殷周之父老何存漢唐之耆宿安在果長生之道乎朕設神樂觀以備樂碑之于觀以示後世其觀主不潔樂生不精贍生不足以此觀之不但君不勤于祀事其朝臣觀主必也亦然若君勤于祀事朝臣觀主無一體之敬則國有常憲故茲勒石想宜知悉 洪武六年上以祭祀還宮宜用樂舞生前導命翰林儒臣撰樂章以緻敬慎鑒戒之意後世樂章惟聞頌羙無古意矣嘗謂諷谏則使人惕然有警若頌羙之詞使人聞之意怠而自恃之心生蓋自恃者日驕自警者日強朕意如此卿等其撰述毋有所避于是儒臣承旨撰神降祥神祝酣酒色荒禽荒諸曲凡三十九章曰回銮樂歌舞其詞皆存規戒其樂舞分為八隊皆八人禮部因其制以上命工肄習之洪武二年有旨教胡太常做個牌子漆的如法将圜丘方澤社稷宗廟先農風雨雷師馬祖凡一應祭祀時月日期明白開冩于牌上挂在這東耳房前我時常看都要知道欽此又銅人制亦創自髙皇也洪武十二年上命禮部尚書陶凱等曰經言鬼神無常享享于克誠人謹方寸于此而能格神眀于彼由至誠也然人心操舍無常必有所警而後無所放耳乃命禮部鑄銅人髙一尺有五寸手執簡書曰齋戒三日凡緻齋之期則緻朕前庶朕心有所警省而不敢放也又令各衙門置木齋牌刻其文曰各有常憲神有監焉遇祭祀必設洪武中谕曰石音固難和然以人聲為主神人悅和即八音諧和時起居注熊鼎進曰樂音不在外求在人君一心心和則天地之氣和樂無不和矣嘉靖既更定祀典中允廖道南請稽古樂章以禆盛典上曰考定律呂必真知者乃可诏發内府所藏金玉銅石鐘磬于神樂觀考正音律仍令科道官各舉所知谙曉音律之人以聞夏言薦行太仆丞張鹗曉暢律呂鹗臨清人時在告應诏至欲定元聲複古樂并進所着樂書二部一曰大成樂舞圖譜自琴瑟以下諸樂逐一作譜一曰古雅心談以十二圖象十二律律圖各有説乃下禮部議覆上曰音樂即為更定勿誤享祀之用乃譜定帝社稷樂歌以進遼州同知姚文察進所着樂書四聖圖解二卷樂記補説二卷律呂新書補注一卷興樂要論三卷因請興正樂以薦上帝祀祖考教皇太子章下禮部覆言文察所進樂書其于古今原委類多前人所未發者且于人聲中考定五音以為制律氣之本法似徑截深合虞書言志永言依永和聲之旨宜令文察及太常知音律者選能歌樂舞生百餘人協同肄習本部及該寺正官以時按試聲律諧協吹律氣鹹有應驗方授官與張鹗同事従之 辨大司樂之誤 按周禮大司樂雲凡樂圜鐘為宮黃鐘為角太簇為徴姑洗為羽靁鼓靁鼗孤竹之管雲和之琴瑟雲門之舞冬日至于地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降可得而禮矣凡樂函鐘為宮太簇為角姑洗為徴南呂為羽靈鼓靈鼗孫竹之管空桑之琴瑟鹹池之舞夏日至于澤中之方丘奏之若樂八變則地示皆出可得而禮矣元儒吳澄曰此文不惟不經仍自相背戾既曰大合樂以緻鬼神示而其下則止用黃鐘大呂雲門祀天止用太簇應鐘鹹池祭地如是則六律六同五聲八音六舞各自為用不得謂之大合樂矣況周家祭祀已行之迹莫詳于詩之頌今攷昊天有成命之詩郊祀天地是天地無分祀之文攷般之詩望祀四嶽河海是四望與山川無異祭之文攷雝之詩禘祖而其末則曰既右烈考亦右文母是妣與祖亦無各祭之文攷周頌之詩盡是祭祀之詞其言作樂未聞有分樂而祀之之説亦未聞用歴代之樂以分祀之禮此甚不足信又曰既言六樂者文之以五聲播之以八音是六樂之作五聲八音并用之矣而其下則禮天神地示人鬼于五聲皆止用其四于八音止用其三使其果如此則聲音不備樂何自而作況攷之于詩有瞽作樂而合乎祖其間用鞉磬柷敔箫管等樂于祭宗廟之際固亦兼用竹革木石之音矣孰謂去此而不用乎既曰