卷七
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如前儀。
陰陽官報複圓，鼓聲止。
通贊唱：『跪；叩』。
樂作，各官又行三跪九叩禮；樂止，禮畢月食救護儀同（乾隆二十六年奉文：初虧、食甚、複圓俱行一跪三叩禮）。
鄉飲酒 順治初，令京府及直省府、州、縣每歲舉行鄉飲酒禮。
設賓、僎、介、主酒席，于「存留錢糧」内支辦。
儀法：京府及直省府、州、縣每歲正月十五日、十月初一日，于儒學行鄉飲酒禮。
前一日，執事者于儒學之講堂，依圖陳設坐次；司正率執事習禮。
至日黎明，執事者宰牲具馔。
主席及僚屬、司正先詣學，遣人速賓、馔以下。
比至，執事者先報曰：『賓至』；主席率僚屬出迎于庠門之外以入。
主居東、賓居西，三讓三揖而後升堂，東西相向立。
贊兩拜，賓坐。
執事又報曰：『僎至』；主席又率僚屬出迎，揖讓、升堂、拜坐如前儀。
賓、僎、介至，既就位；執事者唱：『司正揚觯』；執事者引司正由西階升，詣堂中，北向立。
執事者唱：『賓、僎以下皆立』。
唱：『揖』；司正揖，賓、僎以下皆揖。
執事者以觯酌酒授司正，司正舉酒曰：『恭維朝廷，率由舊章，敦崇禮教；舉行鄉餘，非為飲食。
凡我長幼，各相勸勉：為臣盡忠，為子盡孝；長幼有序，兄友弟恭；内睦宗族，外和鄉裡。
無或廢墜，以忝所生』。
讀畢，執事者唱：『司正飲酒』；飲畢，以觯授執事。
執事者唱：『揖』；司正揖，賓、僎以下皆揖。
司正複位，賓，僎以下皆坐。
唱：『讀律令』；執事者舉律令案于堂之中，引禮引讀律令者詣案前，北向立。
唱：『賓、僎以下皆立』。
行揖禮如前。
讀畢，複位。
執事者唱：『供馔案』；執事者舉馔案至賓前，次僎、次介、次主，三賓以下各以次舉訖。
執事者唱：『獻』；賓、主起席北面立，執事者斟酒以授主，主受爵詣賓前，置于席，稍退。
贊兩拜；賓答拜訖，執事者又斟酒以授主，主受爵詣僎前，置于席，交拜如前儀。
畢，主退複位。
執事者唱：『賓酬酒』；賓起、僎從之，執事者斟酒授賓，賓受爵詣主前，置于席，稍退。
贊兩拜，賓、僎、主交拜訖，各就位坐，執事者分左右立。
介、三賓、衆賓以下以次斟酒于席訖，執事者唱：『飲酒』（或三行、或五行）供湯，又唱：『斟酒、飲酒、供湯』。
三品畢，執事者唱：『徹馔』。
候徹飲案訖，唱：『賓、僎以下皆行禮』；僎、主、僚屬居東，賓、介、三賓、衆賓居西，贊兩拜訖。
唱：『送賓』；以次下堂，分東西行，仍三揖，出庠門而退。
凡鄉飲酒禮，高年有德者坐席居上，餘以次序齒而列。
其有違犯科條者，不許幹良善之席；違者，罪以違制。
敢有喧嘩失禮者，揚觯者以禮責之。
主：府知府、州知州、縣知縣，如無正印官，佐貳官代；位于東南。
大賓：以緻仕官為之，位于西北。
僎、賓：擇鄉裡年高有德之人，位于東北。
介：以次長，位于西南。
三賓：以賓之次者為之，位于賓、主、介、僎之後。
除賓、僎外，衆賓序齒列坐，其僚屬則序爵。
司正以教職為之，主揚觯以罰。
贊禮者，以老成生員為之。
鄉飲酒方位圖見下： 鄉飲酒方位圖 鄉約 順治九年，頒行「六谕」卧碑文于直隸各省。
十六年，議準令直省府、州、縣皆舉行鄉約，責成鄉約人等于每月朔望日聚集公所宣講。
康熙九年，頒上谕十六條：一、敦孝弟以重人倫；一、笃宗族以昭雍睦；一、和鄉黨以息争訟；一、重農桑以足衣食；一、尚節儉以惜财用；一、隆學校以端士習；一、黜異端以崇正學；一、講法律以儆愚頑；一、明禮讓以厚風俗；一、務本業以定民志；一、訓子弟以禁非為；一、息誣告以全善良；一、誡匿逃以免株連；一、完錢糧以省催科；一、聯保甲以弭盜賊；一、解仇忿以重身命。
康熙二十五年，覆準上谕十六條，令直省督、撫轉行提、鎮等官曉谕各該營伍将弁兵丁并頒發土司各官，通行講讀。
雍正元年，欽定「聖谕廣訓」十六章（共計萬言），刊刻頒行府、州、縣鄉村，令生童誦讀；每月朔望，地方官聚集公所逐條宣講。
乾隆五年十月二十九日，内閣奉上谕：『士為四民之首，而太學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者，聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科名聲利之習深入人心，積重難返。
士子所為伋伋皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之未哉？朱子同安縣谕學者雲：「學以為已。
今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科舉之業則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科學，斯已爾。
所以孜孜焉愛日不倦以至乎死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事乎汲汲為也。
是以至于惰遊而不知返，終身不能有志于學。
而君子以為非士之罪也，使教素明于上而學素講于下，則士者固将有以用其力，而豈有不勉之患哉？諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，則将有欲罷不能者矣」。
觀朱子言此，洵古今通患。
夫「為己」二字，乃入聖之門。
知為己，則所讀之書，一一有益于身心，而日用事物之間，存養省察，闇然自修；世俗之紛華靡麗無足動念，何患詞章、聲譽之能奪志哉！況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：「非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉亦不累也。
居今之世，雖孔子複生，也不免應舉；然豈能累孔子耶』？朱子此言，即是科舉中為己之學。
誠能為己，則四書、五經皆聖賢之精蘊。
體而行之，為聖賢而有餘。
不能為已，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞與時文等耳。
故學者莫要于辨志：志于為已者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人材，将用以緻君澤民、治國平天下；而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉？朕膺君、師之任，有厚望于諸生。
适讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教而為學者知所以學』。
乾隆十年，議準将乾隆五年欽頒太學訓饬士子文通行頒發直省學宮，令教官于朔望一體宣講，永遠遵行。
祠祀 台灣府 社稷壇：在永康裡。
風雲、雷雨、山川壇：在永康裡。
先農壇：在長興裡。
雍正五年建。
前有耤田四畝九分。
郡厲壇：在郡城小北門外。
--以上各祭儀〔注〕，詳載前；惟祭厲壇儀注，見後。
台灣縣附郭，不别為壇。
文廟：在郡城甯南坊（規制詳「學校」）。
崇聖祠：在大成殿後。
名宦祠：在
陰陽官報複圓，鼓聲止。
通贊唱：『跪；叩』。
樂作，各官又行三跪九叩禮；樂止，禮畢月食救護儀同（乾隆二十六年奉文：初虧、食甚、複圓俱行一跪三叩禮）。
鄉飲酒 順治初，令京府及直省府、州、縣每歲舉行鄉飲酒禮。
設賓、僎、介、主酒席，于「存留錢糧」内支辦。
儀法：京府及直省府、州、縣每歲正月十五日、十月初一日，于儒學行鄉飲酒禮。
前一日，執事者于儒學之講堂，依圖陳設坐次；司正率執事習禮。
至日黎明，執事者宰牲具馔。
主席及僚屬、司正先詣學，遣人速賓、馔以下。
比至，執事者先報曰：『賓至』；主席率僚屬出迎于庠門之外以入。
主居東、賓居西，三讓三揖而後升堂，東西相向立。
贊兩拜，賓坐。
執事又報曰：『僎至』；主席又率僚屬出迎，揖讓、升堂、拜坐如前儀。
賓、僎、介至，既就位；執事者唱：『司正揚觯』；執事者引司正由西階升，詣堂中，北向立。
執事者唱：『賓、僎以下皆立』。
唱：『揖』；司正揖，賓、僎以下皆揖。
執事者以觯酌酒授司正，司正舉酒曰：『恭維朝廷，率由舊章，敦崇禮教；舉行鄉餘，非為飲食。
凡我長幼，各相勸勉：為臣盡忠，為子盡孝；長幼有序，兄友弟恭；内睦宗族，外和鄉裡。
無或廢墜，以忝所生』。
讀畢，執事者唱：『司正飲酒』；飲畢，以觯授執事。
執事者唱：『揖』；司正揖，賓、僎以下皆揖。
司正複位，賓，僎以下皆坐。
唱：『讀律令』；執事者舉律令案于堂之中，引禮引讀律令者詣案前，北向立。
唱：『賓、僎以下皆立』。
行揖禮如前。
讀畢，複位。
執事者唱：『供馔案』；執事者舉馔案至賓前，次僎、次介、次主，三賓以下各以次舉訖。
執事者唱：『獻』；賓、主起席北面立，執事者斟酒以授主，主受爵詣賓前，置于席，稍退。
贊兩拜；賓答拜訖，執事者又斟酒以授主，主受爵詣僎前，置于席，交拜如前儀。
畢，主退複位。
執事者唱：『賓酬酒』；賓起、僎從之，執事者斟酒授賓，賓受爵詣主前，置于席，稍退。
贊兩拜，賓、僎、主交拜訖，各就位坐，執事者分左右立。
介、三賓、衆賓以下以次斟酒于席訖，執事者唱：『飲酒』（或三行、或五行）供湯，又唱：『斟酒、飲酒、供湯』。
三品畢，執事者唱：『徹馔』。
候徹飲案訖，唱：『賓、僎以下皆行禮』；僎、主、僚屬居東，賓、介、三賓、衆賓居西，贊兩拜訖。
唱：『送賓』；以次下堂，分東西行，仍三揖，出庠門而退。
凡鄉飲酒禮，高年有德者坐席居上，餘以次序齒而列。
其有違犯科條者，不許幹良善之席；違者，罪以違制。
敢有喧嘩失禮者，揚觯者以禮責之。
主：府知府、州知州、縣知縣，如無正印官，佐貳官代；位于東南。
大賓：以緻仕官為之，位于西北。
僎、賓：擇鄉裡年高有德之人，位于東北。
介：以次長，位于西南。
三賓：以賓之次者為之，位于賓、主、介、僎之後。
除賓、僎外，衆賓序齒列坐，其僚屬則序爵。
司正以教職為之，主揚觯以罰。
贊禮者，以老成生員為之。
鄉飲酒方位圖見下： 鄉飲酒方位圖 鄉約 順治九年，頒行「六谕」卧碑文于直隸各省。
十六年，議準令直省府、州、縣皆舉行鄉約，責成鄉約人等于每月朔望日聚集公所宣講。
康熙九年，頒上谕十六條：一、敦孝弟以重人倫；一、笃宗族以昭雍睦；一、和鄉黨以息争訟；一、重農桑以足衣食；一、尚節儉以惜财用；一、隆學校以端士習；一、黜異端以崇正學；一、講法律以儆愚頑；一、明禮讓以厚風俗；一、務本業以定民志；一、訓子弟以禁非為；一、息誣告以全善良；一、誡匿逃以免株連；一、完錢糧以省催科；一、聯保甲以弭盜賊；一、解仇忿以重身命。
康熙二十五年，覆準上谕十六條，令直省督、撫轉行提、鎮等官曉谕各該營伍将弁兵丁并頒發土司各官，通行講讀。
雍正元年，欽定「聖谕廣訓」十六章（共計萬言），刊刻頒行府、州、縣鄉村，令生童誦讀；每月朔望，地方官聚集公所逐條宣講。
乾隆五年十月二十九日，内閣奉上谕：『士為四民之首，而太學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者，聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科名聲利之習深入人心，積重難返。
士子所為伋伋皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之未哉？朱子同安縣谕學者雲：「學以為已。
今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科舉之業則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科學，斯已爾。
所以孜孜焉愛日不倦以至乎死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事乎汲汲為也。
是以至于惰遊而不知返，終身不能有志于學。
而君子以為非士之罪也，使教素明于上而學素講于下，則士者固将有以用其力，而豈有不勉之患哉？諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，則将有欲罷不能者矣」。
觀朱子言此，洵古今通患。
夫「為己」二字，乃入聖之門。
知為己，則所讀之書，一一有益于身心，而日用事物之間，存養省察，闇然自修；世俗之紛華靡麗無足動念，何患詞章、聲譽之能奪志哉！況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：「非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉亦不累也。
居今之世，雖孔子複生，也不免應舉；然豈能累孔子耶』？朱子此言，即是科舉中為己之學。
誠能為己，則四書、五經皆聖賢之精蘊。
體而行之，為聖賢而有餘。
不能為已，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞與時文等耳。
故學者莫要于辨志：志于為已者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人材，将用以緻君澤民、治國平天下；而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉？朕膺君、師之任，有厚望于諸生。
适讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教而為學者知所以學』。
乾隆十年，議準将乾隆五年欽頒太學訓饬士子文通行頒發直省學宮，令教官于朔望一體宣講，永遠遵行。
祠祀 台灣府 社稷壇：在永康裡。
風雲、雷雨、山川壇：在永康裡。
先農壇：在長興裡。
雍正五年建。
前有耤田四畝九分。
郡厲壇：在郡城小北門外。
--以上各祭儀〔注〕，詳載前；惟祭厲壇儀注，見後。
台灣縣附郭，不别為壇。
文廟：在郡城甯南坊（規制詳「學校」）。
崇聖祠：在大成殿後。
名宦祠：在
