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一是山始記于宋僧神解，共三十三目。今志中注出，存其舊也。
一是山相傳有三十六奇，省志、府志諸書所載各異，數又不備，今從《道山紀略》。
一閩山、鐘山為是山之支，其依山諸勝迹，例得志。
一私祠、淫祀不志。
一名勝古迹，年代有考者，先後條列之，無考則從其見名之始。名見于《唐志》，在唐後，名見于《宋志》，在宋後，其未嘗見名者，志于卷末。
一寺觀定以創建之年代，其無考者列于末；祠廟則從神之先後。神生于唐，志在唐，神生于宋，志在宋，不以立廟早晚論；若恒宿天神則首列之。
一石刻先碑後碣，無考者為“疑刻”。
一碑刻已沒，無文可錄者，存其名于“石刻”志下，注“今亡”。碑刻已沒，有文可錄者，下注“今亡，文見某志”。
一是志從宋倪守約《赤松山志》例，志人物。
一有第宅園亭在山麓，其人可傳者，入《人物》，“流寓”附。
一宸翰謹錄卷首。
一是山藝文甚多，今約存之。
一藝文從府志例，夾注于諸志之下，不另卷，以便覽者。
一志中遇宦閩者，俱注明字某、某地人。入《名宦》，則注“入府志名宦傳”，使遊其地不忘其人。
一志中遇“閩産”，俱注爵裡，著述于下，已入《人物》者，旁注“詳人物”。
一志中有旁注“見石刻”三字者，互見《石刻》。
一石刻有閹勒姓名、僧頌功德者，概不志。
一山前山後略繪二圖，餘不悉具。
一紅雨山房為纂志之所，《志》成志之，不忘其朔。
一纂志人刻石，例得自志，藝文例得自收。
一志中引用諸書，或采其文，或存其事，不能備載書名。
一是志分十卷，卷首志宸翰，次名勝，次古迹，次寺觀，次祠廟，次第宅園亭，次石刻，次人物，次仙釋，終志餘。
一是山相傳有三十六奇，省志、府志諸書所載各異，數又不備，今從《道山紀略》。
一閩山、鐘山為是山之支，其依山諸勝迹，例得志。
一私祠、淫祀不志。
一名勝古迹，年代有考者，先後條列之，無考則從其見名之始。名見于《唐志》，在唐後，名見于《宋志》，在宋後，其未嘗見名者，志于卷末。
一寺觀定以創建之年代，其無考者列于末；祠廟則從神之先後。神生于唐，志在唐，神生于宋，志在宋，不以立廟早晚論；若恒宿天神則首列之。
一石刻先碑後碣，無考者為“疑刻”。
一碑刻已沒，無文可錄者，存其名于“石刻”志下，注“今亡”。碑刻已沒，有文可錄者，下注“今亡，文見某志”。
一是志從宋倪守約《赤松山志》例，志人物。
一有第宅園亭在山麓，其人可傳者，入《人物》，“流寓”附。
一宸翰謹錄卷首。
一是山藝文甚多，今約存之。
一藝文從府志例，夾注于諸志之下，不另卷，以便覽者。
一志中遇宦閩者，俱注明字某、某地人。入《名宦》，則注“入府志名宦傳”，使遊其地不忘其人。
一志中遇“閩産”，俱注爵裡，著述于下，已入《人物》者，旁注“詳人物”。
一志中有旁注“見石刻”三字者，互見《石刻》。
一石刻有閹勒姓名、僧頌功德者，概不志。
一山前山後略繪二圖，餘不悉具。
一紅雨山房為纂志之所，《志》成志之，不忘其朔。
一纂志人刻石，例得自志，藝文例得自收。
一志中引用諸書，或采其文，或存其事，不能備載書名。
一是志分十卷，卷首志宸翰，次名勝，次古迹，次寺觀，次祠廟，次第宅園亭，次石刻，次人物，次仙釋，終志餘。