●調查四番社一切俗尚情形詳底
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四社番稱指
一、四社番，即現在之平埔番。
何曰平埔番？因當時四社地屬平埔，近處村莊土民則将該歸化生番指稱為平埔番。
此平埔番之說，職是故耳。
四社番沿革 一、四社番沿革，據稱有台灣即有此番。
考其世系，有指是金人為元兵所迫漂洋至此，與土番婦結缡傳育而來；有指是明末時荷蘭占據台灣所帶來台之兵卒分住内山各處，及鄭成功得台島、驅荷蘭，凡居近内山之兵卒未能偕回本國流落内山，與土番婦生育相傳而來，因被成功驅迫，徙匿高山，同生番居處；至清朝得地後，始出歸化者。
究之，此二說未知孰是？ 四社番化熟緣由 一、四社番化熟，系乾隆五十一年；當時原居于頂四社，與生番為伍。
因是年台地林爽文作亂，清政府廣招内山生番出與禦侮攻賊有功，蒙閩浙總督福康安奏明皇帝，着其送引見。
其時有大武壟裡、蕭裡社民人張三爺（稱三爺者，因忘其名也），是該處紳富，與近山各社生番素有往來，為所信服，出為向導，引率四社酋長十人，乘舟至福州總督府谒見。
福中堂饬派營弁護送晉京引見。
蒙皇帝嘉獎其功，恩賜龍袍十領，旨令歸化薙發。
回台後，逐相率其頂四社居住之番，一盡出山，薙發化熟，集居于四社山杉林各莊。
然山杉林一帶之地，本亦土番所居，未肯歸順；至頂四社生番盡出就撫，與之易地居處，因名之曰四社番。
彼原住此四社之土番，則概遷至頂四社，迄今尚末歸化。
此即四社番化熟緣由。
查其清皇帝所賜龍袍有無遺迹，據雲前數年間甲仙埔番民林參之子孫林照、林貓家中，尚有一領，聞今亦已毀壞無遺。
其餘早經毀滅。
四社番風俗人情 一、四社番風俗，原與生番無殊；不知年月，無有姓氏。
至清乾隆間招撫歸化，其時政府委用官員系潘、金、劉三姓之官，入山招撫，凡在其時就撫之各社生番出山化熟者，如是潘官所招，一概随同姓潘；金官所撫，一盡姓金；劉官所撫，一盡姓劉。
此生番當時化熟之初，隻有潘、金、劉之姓而已。
當未就撫之際，所有習俗，類若生番，不過自别親疏，互相嫁娶。
迨歸化後，彼此各有姓氏，理應不能再混嫁娶，宜分同姓不婚，何彼四社番，竟有同姓結婚之處？因被之姓系從招撫人之姓以為姓，并非原本之姓，是以徒别是否親派血脈，如系親派血脈相延，則無婚娶。
其系疏遠非親，一味互相婚配，不以同姓不婚規避。
然從中更有一說：在四社番化熟之初，台之閩、粵民人少與交接，更無與之聯婚，所以番族之中，惟有自相擇配。
迨後年久月深，有閩人到社為番婦贅婿者，亦有番民娶閩、粵各女為妻者，彼此婚配生傳，不分氣類。
凡屬閩、粵男女各有姓氏，生傳嗣續，自從父母之姓。
由此以來，故現在四社蓄各莊無姓不有。
考其實在，若是番族脈絡，隻潘、金、劉三姓為正派；外此别姓之番，概非四社番之血脈，均閩、粵人入籍變番者。
此則四社番之俗尚情形也。
不獨四社番習俗如此，即别社熟番亦何莫不然？ 四社番男女衣服 一、四社番衣服，當未化熟之時，一切與生番無異。
迨化熟後，凡屬番民所穿之衣，與台之閩人一律。
惟縫作裁剪，多是仿照粵人體式；而何不仿閩人，反照粵人？因彼處居之地，辄近粵莊者多，所以從俗，多類粵人也。
番婦則别有一樣妝飾耳。
既不梳髻，亦不結辦，将發掠光，挽纏頭上，押以牛角小梳一枝于頭後發際之左。
平常在家則用烏布巾包發纏頭，不插簪珥，不挂耳鈎。
如是出外宴飲，則用銀煉為發瓣，每條重須五、六兩，纏于頭前，左右各插銀簪一枝，并佩挂耳鈎一對（所挂耳釣與粵婦一律）。
所穿衣服，猶同粵婦。
閑時，衣服極形短窄，隻遮胸前兩乳而已。
又另用藍布一幅，方圍約長三尺餘，四圍則用紗線挑繡不斷紋之花，布角縫帶兩條，佩于身上左肩膀，名曰「被仔圍」，蓋用以遮蔽腹背之處。
毋論老少番婦及未嫁閨女，莫不皆然。
其所最重者，銀手镯、玉戒指。
有錢之家，番婦所挂手镯，每個有重至三十兩左右者。
其戒指辄系馬鞍式白玉所制，更銀制耳扒、齒托，或五樣、或三樣不
何曰平埔番？因當時四社地屬平埔，近處村莊土民則将該歸化生番指稱為平埔番。
此平埔番之說，職是故耳。
四社番沿革 一、四社番沿革，據稱有台灣即有此番。
考其世系，有指是金人為元兵所迫漂洋至此，與土番婦結缡傳育而來；有指是明末時荷蘭占據台灣所帶來台之兵卒分住内山各處，及鄭成功得台島、驅荷蘭，凡居近内山之兵卒未能偕回本國流落内山，與土番婦生育相傳而來，因被成功驅迫，徙匿高山，同生番居處；至清朝得地後，始出歸化者。
究之，此二說未知孰是？ 四社番化熟緣由 一、四社番化熟，系乾隆五十一年；當時原居于頂四社，與生番為伍。
因是年台地林爽文作亂，清政府廣招内山生番出與禦侮攻賊有功，蒙閩浙總督福康安奏明皇帝，着其送引見。
其時有大武壟裡、蕭裡社民人張三爺（稱三爺者，因忘其名也），是該處紳富，與近山各社生番素有往來，為所信服，出為向導，引率四社酋長十人，乘舟至福州總督府谒見。
福中堂饬派營弁護送晉京引見。
蒙皇帝嘉獎其功，恩賜龍袍十領，旨令歸化薙發。
回台後，逐相率其頂四社居住之番，一盡出山，薙發化熟，集居于四社山杉林各莊。
然山杉林一帶之地，本亦土番所居，未肯歸順；至頂四社生番盡出就撫，與之易地居處，因名之曰四社番。
彼原住此四社之土番，則概遷至頂四社，迄今尚末歸化。
此即四社番化熟緣由。
查其清皇帝所賜龍袍有無遺迹，據雲前數年間甲仙埔番民林參之子孫林照、林貓家中，尚有一領，聞今亦已毀壞無遺。
其餘早經毀滅。
四社番風俗人情 一、四社番風俗，原與生番無殊；不知年月，無有姓氏。
至清乾隆間招撫歸化，其時政府委用官員系潘、金、劉三姓之官，入山招撫，凡在其時就撫之各社生番出山化熟者，如是潘官所招，一概随同姓潘；金官所撫，一盡姓金；劉官所撫，一盡姓劉。
此生番當時化熟之初，隻有潘、金、劉之姓而已。
當未就撫之際，所有習俗，類若生番，不過自别親疏，互相嫁娶。
迨歸化後，彼此各有姓氏，理應不能再混嫁娶，宜分同姓不婚，何彼四社番，竟有同姓結婚之處？因被之姓系從招撫人之姓以為姓，并非原本之姓，是以徒别是否親派血脈，如系親派血脈相延，則無婚娶。
其系疏遠非親，一味互相婚配，不以同姓不婚規避。
然從中更有一說：在四社番化熟之初，台之閩、粵民人少與交接，更無與之聯婚，所以番族之中，惟有自相擇配。
迨後年久月深，有閩人到社為番婦贅婿者，亦有番民娶閩、粵各女為妻者，彼此婚配生傳，不分氣類。
凡屬閩、粵男女各有姓氏，生傳嗣續，自從父母之姓。
由此以來，故現在四社蓄各莊無姓不有。
考其實在，若是番族脈絡，隻潘、金、劉三姓為正派；外此别姓之番，概非四社番之血脈，均閩、粵人入籍變番者。
此則四社番之俗尚情形也。
不獨四社番習俗如此，即别社熟番亦何莫不然？ 四社番男女衣服 一、四社番衣服，當未化熟之時，一切與生番無異。
迨化熟後，凡屬番民所穿之衣，與台之閩人一律。
惟縫作裁剪，多是仿照粵人體式；而何不仿閩人，反照粵人？因彼處居之地，辄近粵莊者多，所以從俗，多類粵人也。
番婦則别有一樣妝飾耳。
既不梳髻，亦不結辦，将發掠光，挽纏頭上，押以牛角小梳一枝于頭後發際之左。
平常在家則用烏布巾包發纏頭，不插簪珥，不挂耳鈎。
如是出外宴飲，則用銀煉為發瓣，每條重須五、六兩，纏于頭前，左右各插銀簪一枝，并佩挂耳鈎一對（所挂耳釣與粵婦一律）。
所穿衣服，猶同粵婦。
閑時，衣服極形短窄，隻遮胸前兩乳而已。
又另用藍布一幅，方圍約長三尺餘，四圍則用紗線挑繡不斷紋之花，布角縫帶兩條，佩于身上左肩膀，名曰「被仔圍」，蓋用以遮蔽腹背之處。
毋論老少番婦及未嫁閨女，莫不皆然。
其所最重者，銀手镯、玉戒指。
有錢之家，番婦所挂手镯，每個有重至三十兩左右者。
其戒指辄系馬鞍式白玉所制，更銀制耳扒、齒托，或五樣、或三樣不
