凡例八則
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，譜牒紛糅，泾渭莫判。
至如聖賢苗裔，自四氏外，嫡系真傳，求其可征可信者，厥惟艱哉！濟故有仲子後，已久而又有居濟數族，鹹為賢裔，然未載在舊志。
夫濟之距洙泗百裡而近，宜為賢聖之所栖迹。
緬懷先哲，何忍輕置逆億？爰述賢迹，摡為三則：葉龍、隗、駿夫，亦所好則雲爾也，蓋亦比于愛烏、愛樹者也。
一、任城人物，若呂虔、魏應，世皆知之，而前書不載，其可類推者多矣。
且志之難也，于古每失在疏，于後辄患在蕪，其亦有不得不然者乎？第論人于紀載，有必傳之人，有姑傳之人。
必傳者，自為傳著也；姑傳者，或為傳者也。
是非别如白黑，不能使必傳之人不傳也；毀譽移于愛憎，亦不能使姑傳之人必不傳也。
核行征實，微顯闡幽，一以論定為斷，雖奇節異能，不以同時而幹谀仿之譏，豈非其慎欤？然列傳中者，恒列事以見人，未有有人而無其事者也。
事見而人與俱見，即其人之自為不泯，與事之自為不泯者也；人見而事不與之俱見，即其人之不能白為不泯，而有使之不為或泯者也。
六十年中，老成淪謝，典刑莫存，冥搜博訪，蓋難之難矣。
雖然，以邑人而述邑事，非難也，鄉之善者好之，不猶是善善意乎？而操觚者于此，有恕心焉，有懼心焉。
恕則譽之，善者又從而益善之，懼則懼夫譽浮于善，而又懼夫譽善者之僅流為譽也。
持之以恕，嚴之以懼，善不如其人，人不如其善，勿取也，故善善。
者，與人為善者也。
春秋之旨，惡惡嚴。
夫知春秋之嚴于惡惡也，則春秋之善善為可知矣。
一、是書之成，僅逾匝月，錄于前書者有限，為期既迫，不克周履四封，搜采遐逸，??漏之憾，實所未免。
若王粲、何休之宅，蔡中郎書、範巨卿碑，俱不得其遣迹所在，亟付梨棗，尤深浩歎。
一、經始草創，無所因依，則為力倍艱。
諸生家擅青箱，研精史籍，故能揮千疾書，用襄成典。
如鄭生職疆輿，姜生核田賦，李、張二生董司官秩學校，戴、楊三士撰次人物藝文，功勤于分掌，勞萃于群力，以奏成之篇，值簿書之隙，略事頻潤，俾無戾于體裁，似較前書加詳核矣。
然非敢自附于詳核也。
噫！後有作者，由後視今，何異？由今視昔，庸讵知今曰之詳核，不更為後時之簡略也耶？
至如聖賢苗裔，自四氏外，嫡系真傳，求其可征可信者，厥惟艱哉！濟故有仲子後，已久而又有居濟數族，鹹為賢裔，然未載在舊志。
夫濟之距洙泗百裡而近，宜為賢聖之所栖迹。
緬懷先哲，何忍輕置逆億？爰述賢迹，摡為三則：葉龍、隗、駿夫，亦所好則雲爾也，蓋亦比于愛烏、愛樹者也。
一、任城人物，若呂虔、魏應，世皆知之，而前書不載，其可類推者多矣。
且志之難也，于古每失在疏，于後辄患在蕪，其亦有不得不然者乎？第論人于紀載，有必傳之人，有姑傳之人。
必傳者，自為傳著也；姑傳者，或為傳者也。
是非别如白黑，不能使必傳之人不傳也；毀譽移于愛憎，亦不能使姑傳之人必不傳也。
核行征實，微顯闡幽，一以論定為斷，雖奇節異能，不以同時而幹谀仿之譏，豈非其慎欤？然列傳中者，恒列事以見人，未有有人而無其事者也。
事見而人與俱見，即其人之自為不泯，與事之自為不泯者也；人見而事不與之俱見，即其人之不能白為不泯，而有使之不為或泯者也。
六十年中，老成淪謝，典刑莫存，冥搜博訪，蓋難之難矣。
雖然，以邑人而述邑事，非難也，鄉之善者好之，不猶是善善意乎？而操觚者于此，有恕心焉，有懼心焉。
恕則譽之，善者又從而益善之，懼則懼夫譽浮于善，而又懼夫譽善者之僅流為譽也。
持之以恕，嚴之以懼，善不如其人，人不如其善，勿取也，故善善。
者，與人為善者也。
春秋之旨，惡惡嚴。
夫知春秋之嚴于惡惡也，則春秋之善善為可知矣。
一、是書之成，僅逾匝月，錄于前書者有限，為期既迫，不克周履四封，搜采遐逸，??漏之憾，實所未免。
若王粲、何休之宅，蔡中郎書、範巨卿碑，俱不得其遣迹所在，亟付梨棗，尤深浩歎。
一、經始草創，無所因依，則為力倍艱。
諸生家擅青箱，研精史籍，故能揮千疾書，用襄成典。
如鄭生職疆輿，姜生核田賦，李、張二生董司官秩學校，戴、楊三士撰次人物藝文，功勤于分掌，勞萃于群力，以奏成之篇，值簿書之隙，略事頻潤，俾無戾于體裁，似較前書加詳核矣。
然非敢自附于詳核也。
噫！後有作者，由後視今，何異？由今視昔，庸讵知今曰之詳核，不更為後時之簡略也耶？
