雲岡
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雲岡石窟的莊嚴偉大是我們所不能想像得出的。
必須到了那個地方，流連徘徊了幾天幾月，才能夠給你以一個大略的美麗的輪廓，你不能草草的浮光掠影的跑着、走着的看。
你得仔細的去欣賞。
豬八戒吃人參果似的一口吞下去，永遠不會得到雲岡的真相。
雲岡絕不會在你一次兩次的過訪之時，便會把整個的面目對你顯示出來的。
每一個石窟，每一尊石像，每一個頭部，每一個姿态，甚至每一條衣襞，每一部火輪或圖飾，都值得你仔細的流連觀賞，仔細的遠觀近察，仔細的分析研究。
七十丈、六十丈的大佛，固然給你以宏偉的感覺，即小至一尺二尺、二寸三寸的人物，也并不給你以渺小不足觀的缺憾。
全部的結構，固然可稱是最大的一個雕刻的博物院，即就一洞、一方、一隅的氣氛而研究之，也足以得着溫膩柔和，慈祥秀麗之感。
它們各有一個完整的布局。
合之固極繁赜富麗，分之亦能自成一個局面。
假若你能夠了解、贊美希臘的雕刻，欣賞雅典處女廟的浮雕，假若你會在VenusdeMelo像下，流連徘徊，不忍即去，看兩次，三次，數十次而還不知滿足者，我知道你一定能夠在雲岡徘徊個十天八天、一月二月的。
見到了雲岡，你就覺得對于下華嚴寺的那些美麗的塑像的贊歎，是少見多怪。
到過雲岡，再去看那些塑像，便會有些不足之感——雖然并不會以它們為變得醜陋。
說來不信，雲岡是距今一千五百年前的遺物呢！有一部分還完好如新，雖然有一部分已被風和水所侵蝕而失去原形，還有一部分是被斫下去盜賣了。
那末被自然力或奸人們所破壞的完整部分，還夠你贊歎欣賞的，且仍還使你有應接不暇之慨。
入了一個佛洞，你便有如走入寶山，如走到山陰，珍異之多，山川之秀，竟使你不知先拾哪件好，先看哪一方面好。
曾走入一個大些的佛洞，剛在那裡仔細的看大佛的坐姿和面相，忽然有一個聲音叫道：“你看，那高壁上的侍佛是如何的美！” 剛剛回過頭去，又有一個聲音在叫道：“那門柱上的金剛，有五個頭的如何的顯得力和威！還有那無名的鳥，軀體是這樣的顯得有勁！” “快看，這邊的小佛是那麼恬美，座前的一匹馬，沒有頭的，一雙前腿跪在地上，那姿态是不曾在任何畫上和雕刻上見到呢。
” “啊，啊，一個奇迹，那高高的壁上的一個女像，手執了水瓶的，還不活像是阿述利亞風格的浮雕麼？那扁圓的臉部簡直是阿述帝國的浮雕的重現。
” 這樣的此贊彼歎，我怎樣能應付得來呢！趙君執着攝影機更是忙碌不堪。
但貪婪的眼和貪婪的心是一點不知倦的，看了一處，還要再看一處，看了一次，還要再看一次。
雲岡石窟的開始雕刻，在公元453年（魏興安二年）。
那時，對于佛教的大迫害方才除去，主張滅佛法的崔浩已被族誅。
僧侶們又紛紛的在北朝主者的保護下活動着。
這一年，有高僧昙曜來到這武州山的地方，開始掘洞雕像。
曜所開的窟洞，隻有五所。
後來成了風氣，便陸續的擴大地域，增多窟洞。
佛像也愈雕愈多，愈雕愈細緻。
《魏書·釋老志》雲：“太安初，有師子國胡沙門、邪奢、遺多、浮、難提等五人，奉佛像三，到京師，皆雲備曆西域諸國。
見佛影迹及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。
去十餘步，視之炳然，轉近轉微。
又沙勒湖沙門赴京師緻佛缽及畫像迹。
初，昙曜以複佛法之明年（興安二年，公元453年），自中山被命赴京。
帝後奉以師禮。
昙曜白帝于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一，高者七十丈，次六十丈，雕飾奇偉，冠于一世。
”又雲：“皇興中，又構三級石佛圖，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石。
高十丈，鎮固巧密，為京華壯觀。
”（均見卷一百十四） 又《續高僧傳》雲：“元魏北台恒北石窟通樂寺沙門解昙曜傳：釋昙曜，未詳何許人也。
少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。
以元魏和平年，任北台昭元統，綏輯僧衆，妙得其心。
住恒安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。
去恒安西北三十裡，武州山谷，北面石崖，就而镌之，建立佛寺，名曰靈岩。
龛之大者。
舉高二十餘丈，可受三千餘人。
面别镌像，窮諸巧麗，龛别異狀，駭動人神。
栉比相連三十餘裡。
東頭僧寺恒供千人。
碑碣見存，未卒陳委。
先是太武皇帝太平貞君七年（446），司徒崔浩，令帝崇重道士寇謙之，拜為天師，珍敬老氏，虔劉釋種，焚毀寺塔。
至庚寅年，太武感緻疠疾，方始開悟。
帝既心悔，誅夷崔氏。
至壬辰年，太武雲崩，子文成立，即起塔寺，搜訪經典。
毀法七載，三寶還興。
曜慨前陵廢，欣今重複（以和平三年壬寅），故于北台石窟，集諸德僧，對天竺沙門譯付法藏傳，并淨土經，流通後賢，意存無絕。
”（卷一） 然這二書之所述，已可見開窟雕像的經過情形，不必更引他書。
惟《續高僧傳》所雲：“栉比相連三十餘裡”，未免鄰于誇大。
武州山根本沒有綿延到三十餘裡之長，至多不過五六裡長。
還是《魏書·釋老志》所述“開窟五所”的話，最可靠。
但昙曜開辟了此山不久，此山便成了皇家崇佛的聖地。
在元魏遷都之前，《魏書》屢記皇帝臨幸武州山石窟寺之事。
《魏書·顯祖記》：“皇興元年（467）八月丁酉，行幸武州山石窟寺。
”以後又有七八次。
又《魏書·高祖記》：“太和四年（480）八月戊申，幸武州山石窟寺”。
以後又有三次。
但也不僅皇家在那裡開窟雕像，民間富人們和外國使者們也湊熱鬧的在那裡你開一窟，我雕一像的相競争。
就連日所得的碑刻看來，西頭的好幾個洞，都是民間集資雕成的。
這消息，足證各洞窟的雕刻所以作風不甚相同之故。
因此，不久之後，武州山便成了極熱鬧的大佛場。
《水經注》“水”條下注雲：“其水又東北流注武州川水，武州川水又東南流。
水側有石祗洹舍，并諸窟室，比丘尼所居也。
其水又東轉徑靈岩，鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所希。
山堂水殿，煙寺相望，林
必須到了那個地方，流連徘徊了幾天幾月，才能夠給你以一個大略的美麗的輪廓，你不能草草的浮光掠影的跑着、走着的看。
你得仔細的去欣賞。
豬八戒吃人參果似的一口吞下去，永遠不會得到雲岡的真相。
雲岡絕不會在你一次兩次的過訪之時，便會把整個的面目對你顯示出來的。
每一個石窟，每一尊石像，每一個頭部，每一個姿态，甚至每一條衣襞，每一部火輪或圖飾，都值得你仔細的流連觀賞，仔細的遠觀近察，仔細的分析研究。
七十丈、六十丈的大佛，固然給你以宏偉的感覺，即小至一尺二尺、二寸三寸的人物，也并不給你以渺小不足觀的缺憾。
全部的結構，固然可稱是最大的一個雕刻的博物院，即就一洞、一方、一隅的氣氛而研究之，也足以得着溫膩柔和，慈祥秀麗之感。
它們各有一個完整的布局。
合之固極繁赜富麗，分之亦能自成一個局面。
假若你能夠了解、贊美希臘的雕刻，欣賞雅典處女廟的浮雕，假若你會在VenusdeMelo像下，流連徘徊，不忍即去，看兩次，三次，數十次而還不知滿足者，我知道你一定能夠在雲岡徘徊個十天八天、一月二月的。
見到了雲岡，你就覺得對于下華嚴寺的那些美麗的塑像的贊歎，是少見多怪。
到過雲岡，再去看那些塑像，便會有些不足之感——雖然并不會以它們為變得醜陋。
說來不信，雲岡是距今一千五百年前的遺物呢！有一部分還完好如新，雖然有一部分已被風和水所侵蝕而失去原形，還有一部分是被斫下去盜賣了。
那末被自然力或奸人們所破壞的完整部分，還夠你贊歎欣賞的，且仍還使你有應接不暇之慨。
入了一個佛洞，你便有如走入寶山，如走到山陰，珍異之多，山川之秀，竟使你不知先拾哪件好，先看哪一方面好。
曾走入一個大些的佛洞，剛在那裡仔細的看大佛的坐姿和面相，忽然有一個聲音叫道：“你看，那高壁上的侍佛是如何的美！” 剛剛回過頭去，又有一個聲音在叫道：“那門柱上的金剛，有五個頭的如何的顯得力和威！還有那無名的鳥，軀體是這樣的顯得有勁！” “快看，這邊的小佛是那麼恬美，座前的一匹馬，沒有頭的，一雙前腿跪在地上，那姿态是不曾在任何畫上和雕刻上見到呢。
” “啊，啊，一個奇迹，那高高的壁上的一個女像，手執了水瓶的，還不活像是阿述利亞風格的浮雕麼？那扁圓的臉部簡直是阿述帝國的浮雕的重現。
” 這樣的此贊彼歎，我怎樣能應付得來呢！趙君執着攝影機更是忙碌不堪。
但貪婪的眼和貪婪的心是一點不知倦的，看了一處，還要再看一處，看了一次，還要再看一次。
雲岡石窟的開始雕刻，在公元453年（魏興安二年）。
那時，對于佛教的大迫害方才除去，主張滅佛法的崔浩已被族誅。
僧侶們又紛紛的在北朝主者的保護下活動着。
這一年，有高僧昙曜來到這武州山的地方，開始掘洞雕像。
曜所開的窟洞，隻有五所。
後來成了風氣，便陸續的擴大地域，增多窟洞。
佛像也愈雕愈多，愈雕愈細緻。
《魏書·釋老志》雲：“太安初，有師子國胡沙門、邪奢、遺多、浮、難提等五人，奉佛像三，到京師，皆雲備曆西域諸國。
見佛影迹及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。
去十餘步，視之炳然，轉近轉微。
又沙勒湖沙門赴京師緻佛缽及畫像迹。
初，昙曜以複佛法之明年（興安二年，公元453年），自中山被命赴京。
帝後奉以師禮。
昙曜白帝于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一，高者七十丈，次六十丈，雕飾奇偉，冠于一世。
”又雲：“皇興中，又構三級石佛圖，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石。
高十丈，鎮固巧密，為京華壯觀。
”（均見卷一百十四） 又《續高僧傳》雲：“元魏北台恒北石窟通樂寺沙門解昙曜傳：釋昙曜，未詳何許人也。
少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。
以元魏和平年，任北台昭元統，綏輯僧衆，妙得其心。
住恒安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。
去恒安西北三十裡，武州山谷，北面石崖，就而镌之，建立佛寺，名曰靈岩。
龛之大者。
舉高二十餘丈，可受三千餘人。
面别镌像，窮諸巧麗，龛别異狀，駭動人神。
栉比相連三十餘裡。
東頭僧寺恒供千人。
碑碣見存，未卒陳委。
先是太武皇帝太平貞君七年（446），司徒崔浩，令帝崇重道士寇謙之，拜為天師，珍敬老氏，虔劉釋種，焚毀寺塔。
至庚寅年，太武感緻疠疾，方始開悟。
帝既心悔，誅夷崔氏。
至壬辰年，太武雲崩，子文成立，即起塔寺，搜訪經典。
毀法七載，三寶還興。
曜慨前陵廢，欣今重複（以和平三年壬寅），故于北台石窟，集諸德僧，對天竺沙門譯付法藏傳，并淨土經，流通後賢，意存無絕。
”（卷一） 然這二書之所述，已可見開窟雕像的經過情形，不必更引他書。
惟《續高僧傳》所雲：“栉比相連三十餘裡”，未免鄰于誇大。
武州山根本沒有綿延到三十餘裡之長，至多不過五六裡長。
還是《魏書·釋老志》所述“開窟五所”的話，最可靠。
但昙曜開辟了此山不久，此山便成了皇家崇佛的聖地。
在元魏遷都之前，《魏書》屢記皇帝臨幸武州山石窟寺之事。
《魏書·顯祖記》：“皇興元年（467）八月丁酉，行幸武州山石窟寺。
”以後又有七八次。
又《魏書·高祖記》：“太和四年（480）八月戊申，幸武州山石窟寺”。
以後又有三次。
但也不僅皇家在那裡開窟雕像，民間富人們和外國使者們也湊熱鬧的在那裡你開一窟，我雕一像的相競争。
就連日所得的碑刻看來，西頭的好幾個洞，都是民間集資雕成的。
這消息，足證各洞窟的雕刻所以作風不甚相同之故。
因此，不久之後，武州山便成了極熱鬧的大佛場。
《水經注》“水”條下注雲：“其水又東北流注武州川水，武州川水又東南流。
水側有石祗洹舍，并諸窟室，比丘尼所居也。
其水又東轉徑靈岩，鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所希。
山堂水殿，煙寺相望，林
