卷二十六 藥議
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古方言“雲母粗服，則著人肝肺不可去”。
如枇杷、狗脊毛不可食，皆雲“射入肝肺”。
世俗似此之論甚多，皆謬說也。
又言“人有水喉、食喉、氣喉”者，亦謬說也。
世傳《歐希範真五髒圖》，亦畫三喉，蓋當時驗之不審耳。
水與食同咽，豈能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。
咽則納飲食，喉則通氣。
咽則咽入胃脘，次入胃中，又次入廣腸，又次入大小腸；喉則下通五髒，為出入息。
五髒之含氣呼吸，正如治家之鼓鞴。
人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嘗能至五髒？凡人之肌骨、五髒、腸胃雖各别，其入腸之物，英精之氣味，皆能洞達，但滓穢即入二腸。
凡人飲食及服藥既入腸，為真氣所蒸，英精之氣味，以至金石之精者，如細妍硫黃、朱砂、乳石之類，凡能飛走融結者，皆随真氣洞達肌骨，猶如天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙。
自馀頑石草木，則但氣味洞達耳。
及其勢盡，則滓穢傳入大腸，潤濕滲入小腸，此皆敗物，不復能變化，惟當退洩耳。
凡所謂某物入肝，某物入腎之類，但氣味到彼耳，凡質豈能至彼哉？此醫不可不知也。
餘集《靈苑方》，論雞舌香以為丁香母，蓋出陳氏《拾遺》。
今細考之，尚未然。
按《齊民要術》雲：“雞舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。
”即今丁香是也。
《日華子》雲：“雞舌香，治口氣。
”所以三省故事，郎官日含雞舌香，欲其奏事對答，其氣芬芳。
此正謂丁香治口氣，至今方書為然。
又古方五香連翹湯用雞舌香，《千金》五香連翹湯無雞舌香，卻有丁香，此最為明驗。
《新補本草》又出丁香一條，蓋不曾深考也。
今世所用雞舌香，乳香中得之，大如山茱萸，剉開，中如柿核，略無氣味。
以治疾，殊極乘謬。
舊說有“藥用一君、二臣、三佐、五使”之說。
其意以謂藥雖衆，主病者專在一物，其他則節級相為用，大略相統制，如此為宜，不必盡然也。
所謂君者，主此一方者，固無定物也。
《藥性論》乃以衆藥之和厚者定以為君，其次為臣、為佐，有毒者多為使，此謬說也。
設若欲攻堅積，如巴豆輩，豈得不為君哉！ 金罂子止遺洩，取其溫且澀也。
世之用金
如枇杷、狗脊毛不可食，皆雲“射入肝肺”。
世俗似此之論甚多，皆謬說也。
又言“人有水喉、食喉、氣喉”者，亦謬說也。
世傳《歐希範真五髒圖》，亦畫三喉，蓋當時驗之不審耳。
水與食同咽，豈能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。
咽則納飲食，喉則通氣。
咽則咽入胃脘，次入胃中，又次入廣腸，又次入大小腸；喉則下通五髒，為出入息。
五髒之含氣呼吸，正如治家之鼓鞴。
人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嘗能至五髒？凡人之肌骨、五髒、腸胃雖各别，其入腸之物，英精之氣味，皆能洞達，但滓穢即入二腸。
凡人飲食及服藥既入腸，為真氣所蒸，英精之氣味，以至金石之精者，如細妍硫黃、朱砂、乳石之類，凡能飛走融結者，皆随真氣洞達肌骨，猶如天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙。
自馀頑石草木，則但氣味洞達耳。
及其勢盡，則滓穢傳入大腸，潤濕滲入小腸，此皆敗物，不復能變化，惟當退洩耳。
凡所謂某物入肝，某物入腎之類，但氣味到彼耳，凡質豈能至彼哉？此醫不可不知也。
餘集《靈苑方》，論雞舌香以為丁香母，蓋出陳氏《拾遺》。
今細考之，尚未然。
按《齊民要術》雲：“雞舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。
”即今丁香是也。
《日華子》雲：“雞舌香，治口氣。
”所以三省故事，郎官日含雞舌香，欲其奏事對答，其氣芬芳。
此正謂丁香治口氣，至今方書為然。
又古方五香連翹湯用雞舌香，《千金》五香連翹湯無雞舌香，卻有丁香，此最為明驗。
《新補本草》又出丁香一條，蓋不曾深考也。
今世所用雞舌香，乳香中得之，大如山茱萸，剉開，中如柿核，略無氣味。
以治疾，殊極乘謬。
舊說有“藥用一君、二臣、三佐、五使”之說。
其意以謂藥雖衆，主病者專在一物，其他則節級相為用，大略相統制，如此為宜，不必盡然也。
所謂君者，主此一方者，固無定物也。
《藥性論》乃以衆藥之和厚者定以為君，其次為臣、為佐，有毒者多為使，此謬說也。
設若欲攻堅積，如巴豆輩，豈得不為君哉！ 金罂子止遺洩，取其溫且澀也。
世之用金
