卷八 象數二
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《史記·律書》所論二十八舍、十二律，多皆臆配，殊無義理。
至于言數，亦多差舛。
如所謂“律數者，八十一為宮，五十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角。
”此止是黃鐘一均耳。
十二律各有五音，豈得定以此為律數？如五十四，在黃鐘則為徵，在夾鐘則為角，在中呂則為商。
兼律有多寡之數，有實積之數，有短長之數，有周徑之數，有清濁之數。
其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是實積數耳。
又雲：“黃鐘長八寸七分一，大呂長七寸五分三分一，太蔟長七寸七分二，夾鐘長六寸二分三分一，姑洗長六寸七分四，中呂長五寸九分三分二，蕤賓長五寸六分二分一，林鐘長五寸七分四，夷則長五寸四分三分二。
南呂長四寸七分八，無射長四寸四分三分二，應鐘長四寸二分三分二。
”此尤誤也。
此亦實積耳，非律之長也。
蓋其間字又有誤者，疑後人傳寫之失也。
餘分下分母，凡“七”字皆當作“十”字，誤屈其中畫耳。
黃鐘當作“八寸十分一”，太蔟當作“七寸十分二”，姑洗當作“六寸十分四”，林鐘當作“五寸十分四”，南呂當作“四寸十分八。
”凡言“七分”者，皆是“十分”。
今之蔔筮，皆用古書，工拙系乎用之者。
唯其寂然不動，乃能通天下之故。
人未能至乎無心也，則憑物之無心者而言之。
如灼龜、璺瓦，皆取其無理，則不随彼理而震，此近乎無心也。
呂才為蔔宅、祿命、蔔葬之說，皆以術為無驗，術之不可恃，信然。
而不知皆寓也。
神而明之，存乎其人，故一術二人用之，則所占各異。
人之心本神，以其不能無累，而寓之以無心之物，而以吾之所以神者言之，此術之微，難可以俗人論也。
才又論：“人姓或因官，或因邑族，豈可配以宮商？”此亦是也。
如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。
以文考之，皆非也。
敬本從苟、音亟。
從攴，今乃謂之苟與文，五音安在哉？以為無義，不待遠求而知也。
然既謂之寓，則苟以為字，皆寓也，凡視聽思慮所及，無不可寓者。
若以此為妄，則凡禍福、吉兇、死生、變生、孰為非妄者？能齊乎此，然後可與論先知之神矣。
曆法，天有黃、赤二道，月有九道。
此皆強名而已，非實有也。
亦由天之有三百六十五度，天何嘗有度？以日行三百六十五日而一期，強謂之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，謂之黃道；南北極之中，度最均處，謂之赤道。
月行黃道之南，謂之朱道；行黃道之北，謂之黑道。
黃道之東，謂之青道；黃道之西，謂之白道。
黃道内外各
至于言數，亦多差舛。
如所謂“律數者，八十一為宮，五十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角。
”此止是黃鐘一均耳。
十二律各有五音，豈得定以此為律數？如五十四，在黃鐘則為徵，在夾鐘則為角，在中呂則為商。
兼律有多寡之數，有實積之數，有短長之數，有周徑之數，有清濁之數。
其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是實積數耳。
又雲：“黃鐘長八寸七分一，大呂長七寸五分三分一，太蔟長七寸七分二，夾鐘長六寸二分三分一，姑洗長六寸七分四，中呂長五寸九分三分二，蕤賓長五寸六分二分一，林鐘長五寸七分四，夷則長五寸四分三分二。
南呂長四寸七分八，無射長四寸四分三分二，應鐘長四寸二分三分二。
”此尤誤也。
此亦實積耳，非律之長也。
蓋其間字又有誤者，疑後人傳寫之失也。
餘分下分母，凡“七”字皆當作“十”字，誤屈其中畫耳。
黃鐘當作“八寸十分一”，太蔟當作“七寸十分二”，姑洗當作“六寸十分四”，林鐘當作“五寸十分四”，南呂當作“四寸十分八。
”凡言“七分”者，皆是“十分”。
今之蔔筮，皆用古書，工拙系乎用之者。
唯其寂然不動，乃能通天下之故。
人未能至乎無心也，則憑物之無心者而言之。
如灼龜、璺瓦，皆取其無理，則不随彼理而震，此近乎無心也。
呂才為蔔宅、祿命、蔔葬之說，皆以術為無驗，術之不可恃，信然。
而不知皆寓也。
神而明之，存乎其人，故一術二人用之，則所占各異。
人之心本神，以其不能無累，而寓之以無心之物，而以吾之所以神者言之，此術之微，難可以俗人論也。
才又論：“人姓或因官，或因邑族，豈可配以宮商？”此亦是也。
如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。
以文考之，皆非也。
敬本從苟、音亟。
從攴，今乃謂之苟與文，五音安在哉？以為無義，不待遠求而知也。
然既謂之寓，則苟以為字，皆寓也，凡視聽思慮所及，無不可寓者。
若以此為妄，則凡禍福、吉兇、死生、變生、孰為非妄者？能齊乎此，然後可與論先知之神矣。
曆法，天有黃、赤二道，月有九道。
此皆強名而已，非實有也。
亦由天之有三百六十五度，天何嘗有度？以日行三百六十五日而一期，強謂之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，謂之黃道；南北極之中，度最均處，謂之赤道。
月行黃道之南，謂之朱道；行黃道之北，謂之黑道。
黃道之東，謂之青道；黃道之西，謂之白道。
黃道内外各
