卷一 故事一
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上親郊郊廟，冊文皆曰“恭薦歳事”。
先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝飨”；末乃有事于南郊。
予集《郊式》時，曾預讨論，常疑其次序，若先為尊，則效不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求共所從來，蓋有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。
其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。
”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。
唯有事于南郊，方為“正祠”。
至天寶九載，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝飨’。
”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。
正衙法座，香木為之，加金飾，四足，堕角，其前小偃，織藤冒之。
每車駕出幸，則使老内臣馬上抱之，曰“駕頭”。
辇後曲蓋謂之“筤”。
兩扇夾心，通謂之“扇筤”。
皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其間。
應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待诏之類是也。
唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承阙文。
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。
蓋學士院在禁中，非内臣宣召，無因得入，故院門别設復門，亦以其通禁庭也。
又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便于應召。
今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待诏、院吏自左承天門雙引至?門。
此亦用唐故事也。
唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。
至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。
如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。
至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。
故事：堂中設視草台，每草制，則具衣冠據台而坐。
今不復如此，但存空台而已。
玉堂東承旨?子窗格上有火然處。
太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寝，遽起，無燭具衣冠，宮嫔自窗格引燭入照之。
至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
東西頭供奉官，本唐從官之名。
自永微以
先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝飨”；末乃有事于南郊。
予集《郊式》時，曾預讨論，常疑其次序，若先為尊，則效不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求共所從來，蓋有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。
其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。
”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。
唯有事于南郊，方為“正祠”。
至天寶九載，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝飨’。
”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。
正衙法座，香木為之，加金飾，四足，堕角，其前小偃，織藤冒之。
每車駕出幸，則使老内臣馬上抱之，曰“駕頭”。
辇後曲蓋謂之“筤”。
兩扇夾心，通謂之“扇筤”。
皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其間。
應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待诏之類是也。
唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承阙文。
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。
蓋學士院在禁中，非内臣宣召，無因得入，故院門别設復門，亦以其通禁庭也。
又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便于應召。
今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待诏、院吏自左承天門雙引至?門。
此亦用唐故事也。
唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。
至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。
如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。
至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。
故事：堂中設視草台，每草制，則具衣冠據台而坐。
今不復如此，但存空台而已。
玉堂東承旨?子窗格上有火然處。
太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寝，遽起，無燭具衣冠，宮嫔自窗格引燭入照之。
至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
東西頭供奉官，本唐從官之名。
自永微以
