卷十一 帝王部一
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○總載帝王天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏太昊庖犧氏帝女娲氏炎帝神農氏黃帝軒轅氏少昊金天氏颛顼高陽氏帝喾高辛氏帝堯陶唐氏帝舜有虞氏禹夏後氏
◇總載帝王
尚書刑德放曰：帝者，天号也，王者，人稱也，天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵稱也，皇者，煌煌也。
《春秋演孔圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，秀氣為人。
《禮鬥威儀》曰：帝者得其根核，王者得其英華，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。
《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。
《呂氏春秋》曰：始生之者天也，養成之者人也，能養天之所生而為天子。
春秋考耀文曰：王者往也，神所輸向，人所樂歸。
《春秋繁露》曰：德俟天地者稱皇帝，天祐而子之，号稱天子。
董子曰：古之人造文字者，三畫而連其中謂之王，三畫者，天地與人也，連中者，通其道也，取天地與人之才而參之，非王者其孰能當是，故王者必法天，以大仁覆育萬物，既化而生之。
又養而成之。
《韓詩外傳》曰：君者何，曰群也，敢群天下萬物而除其害者謂之君。
《白虎通》曰：帝王者，号也，号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也，德合天地者稱帝，仁義合者稱王，别優劣也。
又曰：接上稱天子者，明以爵事天也，接下稱帝王者，明位号天下至尊之稱。
漢雜事曰：古者天子稱皇，其次稱王，秦承百王之末，為漢驅除，自以德兼三皇五帝，故并為号。
《帝王世紀》曰：孔子稱天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者稱皇，德合天地者稱帝，仁義合者稱王。
蔡邕《獨斷》曰：上者尊位所在也，太史令司馬遷記事，當言帝，則依違之，但言上，不敢洩［獨斷作渫，下同。
］渎者尊号，言尊尊之義也，乘輿出於律文，曰敢盜乘輿服禦物，謂天子所服食者也，天子至尊，不敢洩渎言之，故讬於乘輿也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，當乘輿以天下，故謂之車駕，天子自謂行在所，今雖在京師，言在行所也，巡狩天下，所奏事處皆為宮，在長安則曰長安宮，在泰山則曰泰山宮，唯當時所在。
《禮記》曰：天子者，與天地參，德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小，其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環珮之聲，升車則有鸾和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《六韬》曰：王者之道，如龍之首，高居遠望，深視而審聽，神其形而散其精，若天高而不可極，若川深而不可測，故可怒而不怒，臣乃為虎，可殺而不殺，大賊乃發，兵勢不行，敵國乃強。
《管子》曰：黃帝立明堂之議，上觀於賢也，堯有衢室之問，下聽於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於朝，而備訊也，湯有總街之廷，觀民非也，武王有靈台之宮，賢者進也，此古聖帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
《屍子》曰：孔子曰：商汝知君之為君乎，子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也，孔子曰：商知之矣，《莊子》曰：赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏，當是時也，結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死，不相往來，若此時則至治也。
《孫卿子》曰：人主者，守至約而詳，事至狹［荀子王霸篇作佚］而切，［王霸篇作功。
］垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民，莫不原得以為帝王。
《呂氏春秋》曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉，三王先德而後事，故事莫功焉，五伯先事而後兵，故兵莫強焉。
《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
《淮南子》曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申洩四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜而無私，翾飛蠕動，莫不仰德而生，法陰陽，承天地之和，形萬類之體，含氣化物，以成形類，則四時者，春生，夏長，秋收，冬藏，取與有節，出入有時，開阖張斂，不失其序，喜怒剛柔，不雜其理，用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道。
又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動，是故号令能下究，而臣情得上聞，百官脩通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。
潛夫論曰：太古之時，兆黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉，末後矯處，或相淩虐，為萌巨害，於是天命聖人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭儉奉戴，謂之天子。
【箴】晉潘尼乘輿箴曰：皇極肇建，兩儀既分，彜倫未序，萬邦糾紛，國事明主，家奉嚴君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪哲焉憑，左輔右弼，前疑後承，一日萬機，業業兢兢，夫出其言善，則千裡是應，而莫餘違，亦喪邦有徵，辛作璇室，而夏興瑤台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化淺，躭樂逸遊，荒淫沉湎，不式古訓，而好是佞辯，不遵正路，而覆車是踐，滅敗之效，載在前典，匪唯淩夷，厥世用殄，故曰：樹君如之何，将民是司牧，視之猶傷，知其寒燠，故能撫之斯柔，而敦之斯睦，無遠不懷，靡思不服，夫豈厭縱一人，而玩其耳目，内迷聲色，外荒馳逐，不修政事，而終於颠覆。
【論】漢賈誼過秦論曰：秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有卷席天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心，當是時也，商君佐之，内立法度，務耕織，脩守戰之具，外連衡而鬥諸侯，諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶，肥饒之地，以緻天下之士，合從締交，相與為一，當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四賢者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從連橫，兼韓魏燕楚宋衛中山之衆，嘗以什倍之地，百萬之師，仰關而攻秦，秦人開關延敵，九國之師，遁逃而不敢進，秦無亡矢遺镞之費，天下諸侯已困矣，及至秦始皇，奮六世之馀烈，振長策而禦宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏，乃使蒙恬，北築長城而守藩籬，卻匈奴七百馀裡，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨，然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之谿以為固，良将勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何，天下已定，始皇自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也，始皇既沒，馀威振于殊俗，然而陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也，材能不及中人，率罷散之卒，将數百之衆，轉而攻秦，山東豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陳涉之位，非尊於齊楚燕趙魏宋衛中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鈎戟長铩也，谪戍之衆，非抗於九國之師也，深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也，然而成敗異變，功業相反，試使山東之國，與陳涉度長契大，比權量力，則不可同年而語矣，然秦以區區之地，緻萬乘之權，招八州而朝同列，百有馀年矣，然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下之笑者，何也，仁義不施，而攻守之勢異也。
魏王粲難锺荀太平論曰：聖莫盛於堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣，帝
《春秋演孔圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，秀氣為人。
《禮鬥威儀》曰：帝者得其根核，王者得其英華，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。
《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。
《呂氏春秋》曰：始生之者天也，養成之者人也，能養天之所生而為天子。
春秋考耀文曰：王者往也，神所輸向，人所樂歸。
《春秋繁露》曰：德俟天地者稱皇帝，天祐而子之，号稱天子。
董子曰：古之人造文字者，三畫而連其中謂之王，三畫者，天地與人也，連中者，通其道也，取天地與人之才而參之，非王者其孰能當是，故王者必法天，以大仁覆育萬物，既化而生之。
又養而成之。
《韓詩外傳》曰：君者何，曰群也，敢群天下萬物而除其害者謂之君。
《白虎通》曰：帝王者，号也，号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也，德合天地者稱帝，仁義合者稱王，别優劣也。
又曰：接上稱天子者，明以爵事天也，接下稱帝王者，明位号天下至尊之稱。
漢雜事曰：古者天子稱皇，其次稱王，秦承百王之末，為漢驅除，自以德兼三皇五帝，故并為号。
《帝王世紀》曰：孔子稱天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者稱皇，德合天地者稱帝，仁義合者稱王。
蔡邕《獨斷》曰：上者尊位所在也，太史令司馬遷記事，當言帝，則依違之，但言上，不敢洩［獨斷作渫，下同。
］渎者尊号，言尊尊之義也，乘輿出於律文，曰敢盜乘輿服禦物，謂天子所服食者也，天子至尊，不敢洩渎言之，故讬於乘輿也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，當乘輿以天下，故謂之車駕，天子自謂行在所，今雖在京師，言在行所也，巡狩天下，所奏事處皆為宮，在長安則曰長安宮，在泰山則曰泰山宮，唯當時所在。
《禮記》曰：天子者，與天地參，德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小，其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環珮之聲，升車則有鸾和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《六韬》曰：王者之道，如龍之首，高居遠望，深視而審聽，神其形而散其精，若天高而不可極，若川深而不可測，故可怒而不怒，臣乃為虎，可殺而不殺，大賊乃發，兵勢不行，敵國乃強。
《管子》曰：黃帝立明堂之議，上觀於賢也，堯有衢室之問，下聽於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於朝，而備訊也，湯有總街之廷，觀民非也，武王有靈台之宮，賢者進也，此古聖帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
《屍子》曰：孔子曰：商汝知君之為君乎，子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也，孔子曰：商知之矣，《莊子》曰：赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏，當是時也，結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死，不相往來，若此時則至治也。
《孫卿子》曰：人主者，守至約而詳，事至狹［荀子王霸篇作佚］而切，［王霸篇作功。
］垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民，莫不原得以為帝王。
《呂氏春秋》曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉，三王先德而後事，故事莫功焉，五伯先事而後兵，故兵莫強焉。
《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
《淮南子》曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申洩四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜而無私，翾飛蠕動，莫不仰德而生，法陰陽，承天地之和，形萬類之體，含氣化物，以成形類，則四時者，春生，夏長，秋收，冬藏，取與有節，出入有時，開阖張斂，不失其序，喜怒剛柔，不雜其理，用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道。
又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動，是故号令能下究，而臣情得上聞，百官脩通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。
潛夫論曰：太古之時，兆黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉，末後矯處，或相淩虐，為萌巨害，於是天命聖人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭儉奉戴，謂之天子。
【箴】晉潘尼乘輿箴曰：皇極肇建，兩儀既分，彜倫未序，萬邦糾紛，國事明主，家奉嚴君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪哲焉憑，左輔右弼，前疑後承，一日萬機，業業兢兢，夫出其言善，則千裡是應，而莫餘違，亦喪邦有徵，辛作璇室，而夏興瑤台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化淺，躭樂逸遊，荒淫沉湎，不式古訓，而好是佞辯，不遵正路，而覆車是踐，滅敗之效，載在前典，匪唯淩夷，厥世用殄，故曰：樹君如之何，将民是司牧，視之猶傷，知其寒燠，故能撫之斯柔，而敦之斯睦，無遠不懷，靡思不服，夫豈厭縱一人，而玩其耳目，内迷聲色，外荒馳逐，不修政事，而終於颠覆。
【論】漢賈誼過秦論曰：秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有卷席天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心，當是時也，商君佐之，内立法度，務耕織，脩守戰之具，外連衡而鬥諸侯，諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶，肥饒之地，以緻天下之士，合從締交，相與為一，當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四賢者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從連橫，兼韓魏燕楚宋衛中山之衆，嘗以什倍之地，百萬之師，仰關而攻秦，秦人開關延敵，九國之師，遁逃而不敢進，秦無亡矢遺镞之費，天下諸侯已困矣，及至秦始皇，奮六世之馀烈，振長策而禦宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏，乃使蒙恬，北築長城而守藩籬，卻匈奴七百馀裡，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨，然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之谿以為固，良将勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何，天下已定，始皇自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也，始皇既沒，馀威振于殊俗，然而陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也，材能不及中人，率罷散之卒，将數百之衆，轉而攻秦，山東豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陳涉之位，非尊於齊楚燕趙魏宋衛中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鈎戟長铩也，谪戍之衆，非抗於九國之師也，深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也，然而成敗異變，功業相反，試使山東之國，與陳涉度長契大，比權量力，則不可同年而語矣，然秦以區區之地，緻萬乘之權，招八州而朝同列，百有馀年矣，然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下之笑者，何也，仁義不施，而攻守之勢異也。
魏王粲難锺荀太平論曰：聖莫盛於堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣，帝
