卷一
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釋奠釋菜，古禮僅存，而行於學。
歐陽公《記襄州穀城縣夫子廟》有雲“釋奠釋菜，祭之略者也。
古者士之見師，以菜為贽。
故始入學者，必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍，而釋菜無樂，則其又略也。
”“祭之禮，以迎屍酌鬯為盛，釋奠薦馔，直奠而已，故曰祭之略者。
”餘讀其文，因考之《禮》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事，必以币。
凡釋奠者，必有合也”。
天子視學“适東序，釋奠于先老”。
見《文王世子》。
“出征，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告”。
見《王制》。
凡皆言釋奠，而釋奠必于學。
《春官大祝》：“大會同，皆造于太廟，宜于社，過大山川則用事焉，反行舍奠。
”“甸祝，掌四時之田表貉之祝号，舍猷于祖廟，祢亦如之。
”師甸，緻禽于虞中，乃屬禽，及郊馌獸，舍奠于祖祢，乃斂禽。
”則在祖稱亦雲舍奠也。
案：原本自“祭之以禮”下脫四十四句，今據《說郛》補入。
“始立學者，既與器用币，然後釋菜。
”見《文王世子》。
“仲春，上丁，命樂正習舞釋菜。
”見《月令》。
“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。
”見《學記》。
《大胥》：“春，入學，舍菜合舞。
”見《春官》。
凡皆言釋菜也，而亦莫不于學。
《士昏禮》：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。
”《士喪禮》：“君釋菜入”。
門《喪大記》：“大夫、士既殡，而君往焉……釋菜于門内。
”《春官占夢》：“乃舍萌于四方，以贈惡夢。
”注謂：“猶釋菜，萌菜始生。
”則凡祭禮，皆有釋菜也。
鄭氏以釋奠者，設薦馔酌奠而已，無迎屍以下之事，又以為釋菜奠币。
孔氏以為直奠，置於物。
方氏以為釋其所執之物而祭之，故其字或作舍奠，言物就可薦以菜，則特用菜而巳。
《儀禮》疏：“奠之為言停，停馔具而已。
”又按《周禮》注：“鄭司農雲：舍菜，謂舞者皆持芬香之采。
或曰：古者士見於君，以雉為摯；見於師，以菜為摯。
菜，直謂疏食菜羹之菜。
或曰：“學者皆人君、卿、大夫之子，衣服采飾，舍采者，減損解釋盛服，以下其師也。
”玄謂舍即釋也，采讀為菜，菜蘩之屬。
《呂氏春秋》注：“舍，猶置也，初入學宮，必禮先師，置采帛於前，以贽神。
”采、菜，兩音而異義，其說惟議禮之家有以折衷也。
《通鑒》：後唐長興三年二月“辛未，初令國子監校定《九經》，雕印賣之”。
又雲：“自唐末以來，所在學校廢絕，蜀毋昭裔出私财百萬營學館，且請刻闆印九經，蜀主從之，由是蜀中文學複盛。
”又雲：“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》，刻闆即賣，朝廷從之。
後周廣順三年六月丁巳，闆成，獻之，由是雖亂世，《九經》傳布甚廣。
”此言宰相請校正《九經》印賣，當是前長興三年事，至是二十馀載始辦。
田敏為漢使楚假道荊南，以印本《五經》遺高從誨，意其廣順以前，《五經》先成。
王仲言《揮麈錄》雲：“毋昭裔貧賤時，嘗借《文選》于交遊間，其人有難色。
發憤，異日若貴，當闆以镂之，遺學者。
後仕王蜀為宰，遂踐其言，刊之。
印行書籍，創見於此，事載陶嶽《五代史補》。
後唐平蜀，明宗命太學博士李锷書《五經》，仿其制作，刊闆于國子監，為監中印書之始。
”仲言自雲：“家有锷書印本《五經》，後題長興二年。
”今史雲：三年，中書奏請依石經文字刻《九經》印闆，從之。
又他書記馮道取西京鄭覃所刊石經，雕為印闆，則非李锷書，仿蜀制作，或别本也。
《金石錄》又雲：“李鹗，五代時仕至國子丞，《九經》印闆多其所書，前輩頗貴重之。
”鹗即锷也。
《猗覺寮雜記》雲：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨闆，後唐方镂《九經》，悉收人間所收經史，以镂闆為正，見《兩朝國史》。
”此則印書已始自唐末矣。
按柳氏《家訓》序：“中和三年癸卯夏，銮輿在蜀之三年也，餘為中書舍人。
旬休，閱書于重城之東南。
其書多陰陽、雜說、占夢、相宅、九宮、五緯之流，又有字書小學，率雕闆印紙，浸染不可盡曉。
”葉氏《燕語》正以此證刻書不始於馮道，而沈存中又謂：“闆印、收籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經》，自後典籍皆為闆本。
”大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始於蜀也。
當五季亂離之際，經籍方有托而流布於四方，天之不絕斯文，信矣！ 宋朝殿上大宴，有蠻人控金獅子對設柱間。
乾道八年正月五日，宴北使，雪後，日照殿門，樂語雲：“香袅狻猊，雜瑞煙于彩仗；雪殘鳷鵲，耀初日于金鋪。
”此益公記行都事也。
故都紫宸殿有二金狻猊，蓋香獸也，故晏公《冬節詩》：“狻猊對立香煙度，鸑鷟交飛組繡明。
”今奉使至朔庭，率見之，此陸務觀追東都事也。
範至能《攬辔錄》記兩楹間有出香金獅，按大防《北行日錄》記有金香獅、金龍山各二，此必務觀謂率見之者，獨未詳益公所記何如也。
今所謂挂罳，其名傳寫多異同。
《平園遊山錄》記倅送步障二，俗名畫獅，蓋北人飾以氈毯而畫獅子形，故雲爾。
或雲名挂罳，洪景盧作話私小閣，名借春，見於詩雲：“居然丈室巧□裁，截竹為楹不染埃。
”未詳即挂罳否？趙彥衛《閑記》雲：“紹興末，宿直，中官以小竹編聯籠，以衣畫風雲鹭鸶作枕屏，一時号曰畫絲，好事者大其制，施於酒席以障風、野次便於圍坐，或以名不雅，易曰挂罳。
”又曰：“出於此邊，目曰話私。
乾道間，使者嘗求其骨，則不然矣，且以言為話，南人方言，非壯語也。
”按崔豹《古今注》：“罘罳，屏也。
罘者；複也；罳者，思也。
臣朝君至屏外，複思所奏之事於其下。
”顔思古注謂：“連阙曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳然，一曰屏也。
”鄭《禮記》注：“屏，謂之樹，今浮思也，刻之為雲氣、蟲獸，如今阙上之為。
”《廣雅》雲：“複思，謂之屏。
王莽壞渭陵園門罘罳，曰使民無複思漢。
”唐蘇鹗《演義》稱：“罘罳，織絲為之，象羅交文之狀，施宮殿檐戶之間。
”又《文宗實錄》：“甘露之禍，群臣奉上出殿北門，裂罘罳‘而去。
”《酉陽雜俎》稱“上林間多呼殿榱桷護雀網為罘罳”，則是漢以屏為罘罳，唐以殿間網為罘罳。
以字考之，二字從網，有網之義。
漢屏疑亦有維索以為限制，今雲挂絲，第言以絲挂於竹骨之上，若用罳字，亦取罘罳之義，其實圍屏也。
《開寶遺事》：“長安士女，遇名花，則以裙遞相插挂為宴幄，茲其始也。
”東坡守汝陰，以帷幙為擇勝亭，亦此義。
趙氏因挂罳而及罘罳，必欲考此，則程氏《演繁露》尤詳：“制凡五出：其一，鄭康成引漢阙以明古屏，而謂其上刻為雲氣、蟲獸者，是《禮》疏‘屏天子之廟飾也’，鄭曰：‘屏，謂之樹，今浮思也，刻之為雲氣、蟲獸，如今阙上之為。
’其二，顔師古注，本鄭說，兼屏阙言之，而於阙閣加詳。
《漢書》：‘文帝七年，未央宮東阙罘罳災。
’顔曰：‘罘罳，謂連屏曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳，一曰屏也。
’其三，漢人釋罘罳為複思，雖無其制，而特附之義，曰：臣朝君至罘罳下而複思。
至王莽斸去漢陵之罘罳，曰使人無複思漢。
其四，崔豹《古今注》依仿鄭義，而不審知其詳，遂析以為二，阙自阙，罘罳自罘罳，曰：‘漢西京罘罳，合闆為之，亦築土為之。
’詳豹之意，以築土者為阙，以合闆者為屏也。
又釋阙曰：‘其上皆丹垩，其下皆畫雲氣仙靈、奇禽異獸，以昭示四方。
’其五，唐蘇鹗謂為網戶，《演義》曰：‘罘罳，字象形。
罘，浮也。
罳，絲也，謂織絲之文輕疏浮虛之貌，蓋宮殿窗戶之間網也。
’此五者，其制其義皆不可廢。
罘罳雲者，刻镂物象，著之闆上，取其疏通連綴之狀而罘罳然，故曰浮思。
以此刻镂，施於廟屏，覆諸宮寝阙閣，非别有一物，元無附著，而獨名罘罳也。
至其不用合闆镂刻，而結網代之，以蒙冒戶牖，使蟲雀不得穿入，則别名絲網。
凡此數者，雖施置之地不同，其為罘罳，未始或異。
鄭康成蓋本其所見漢制而言，未於先秦有考也。
宋玉曰‘網戶朱綴刻方連些’，以木為戶，上刻為方文，互相連綴。
朱，其色也；網，其狀也。
想其制，則罘罳如在目前矣。
宋玉之稱網綴，漢人以為罘罳，其義一也。
豹謂合闆為之，則是可以刻綴，而應罘罳之義。
謂築土所成，繪象其上，安得有輕疏罘罳之象乎？況文帝時，東阙罘罳嘗災矣，若畫實土之上，火安得而災也？乃知顔師古說可據。
杜甫曰：‘毀廟天飛雨，焚宮火徹明。
罘罳朝共落，槍桷夜同傾。
’正與漢罘罳災相應。
蘇鹗引《子虛賦》‘罘網彌山’，證罘當為網
歐陽公《記襄州穀城縣夫子廟》有雲“釋奠釋菜，祭之略者也。
古者士之見師，以菜為贽。
故始入學者，必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍，而釋菜無樂，則其又略也。
”“祭之禮，以迎屍酌鬯為盛，釋奠薦馔，直奠而已，故曰祭之略者。
”餘讀其文，因考之《禮》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事，必以币。
凡釋奠者，必有合也”。
天子視學“适東序，釋奠于先老”。
見《文王世子》。
“出征，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告”。
見《王制》。
凡皆言釋奠，而釋奠必于學。
《春官大祝》：“大會同，皆造于太廟，宜于社，過大山川則用事焉，反行舍奠。
”“甸祝，掌四時之田表貉之祝号，舍猷于祖廟，祢亦如之。
”師甸，緻禽于虞中，乃屬禽，及郊馌獸，舍奠于祖祢，乃斂禽。
”則在祖稱亦雲舍奠也。
案：原本自“祭之以禮”下脫四十四句，今據《說郛》補入。
“始立學者，既與器用币，然後釋菜。
”見《文王世子》。
“仲春，上丁，命樂正習舞釋菜。
”見《月令》。
“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。
”見《學記》。
《大胥》：“春，入學，舍菜合舞。
”見《春官》。
凡皆言釋菜也，而亦莫不于學。
《士昏禮》：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。
”《士喪禮》：“君釋菜入”。
門《喪大記》：“大夫、士既殡，而君往焉……釋菜于門内。
”《春官占夢》：“乃舍萌于四方，以贈惡夢。
”注謂：“猶釋菜，萌菜始生。
”則凡祭禮，皆有釋菜也。
鄭氏以釋奠者，設薦馔酌奠而已，無迎屍以下之事，又以為釋菜奠币。
孔氏以為直奠，置於物。
方氏以為釋其所執之物而祭之，故其字或作舍奠，言物就可薦以菜，則特用菜而巳。
《儀禮》疏：“奠之為言停，停馔具而已。
”又按《周禮》注：“鄭司農雲：舍菜，謂舞者皆持芬香之采。
或曰：古者士見於君，以雉為摯；見於師，以菜為摯。
菜，直謂疏食菜羹之菜。
或曰：“學者皆人君、卿、大夫之子，衣服采飾，舍采者，減損解釋盛服，以下其師也。
”玄謂舍即釋也，采讀為菜，菜蘩之屬。
《呂氏春秋》注：“舍，猶置也，初入學宮，必禮先師，置采帛於前，以贽神。
”采、菜，兩音而異義，其說惟議禮之家有以折衷也。
《通鑒》：後唐長興三年二月“辛未，初令國子監校定《九經》，雕印賣之”。
又雲：“自唐末以來，所在學校廢絕，蜀毋昭裔出私财百萬營學館，且請刻闆印九經，蜀主從之，由是蜀中文學複盛。
”又雲：“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》，刻闆即賣，朝廷從之。
後周廣順三年六月丁巳，闆成，獻之，由是雖亂世，《九經》傳布甚廣。
”此言宰相請校正《九經》印賣，當是前長興三年事，至是二十馀載始辦。
田敏為漢使楚假道荊南，以印本《五經》遺高從誨，意其廣順以前，《五經》先成。
王仲言《揮麈錄》雲：“毋昭裔貧賤時，嘗借《文選》于交遊間，其人有難色。
發憤，異日若貴，當闆以镂之，遺學者。
後仕王蜀為宰，遂踐其言，刊之。
印行書籍，創見於此，事載陶嶽《五代史補》。
後唐平蜀，明宗命太學博士李锷書《五經》，仿其制作，刊闆于國子監，為監中印書之始。
”仲言自雲：“家有锷書印本《五經》，後題長興二年。
”今史雲：三年，中書奏請依石經文字刻《九經》印闆，從之。
又他書記馮道取西京鄭覃所刊石經，雕為印闆，則非李锷書，仿蜀制作，或别本也。
《金石錄》又雲：“李鹗，五代時仕至國子丞，《九經》印闆多其所書，前輩頗貴重之。
”鹗即锷也。
《猗覺寮雜記》雲：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨闆，後唐方镂《九經》，悉收人間所收經史，以镂闆為正，見《兩朝國史》。
”此則印書已始自唐末矣。
按柳氏《家訓》序：“中和三年癸卯夏，銮輿在蜀之三年也，餘為中書舍人。
旬休，閱書于重城之東南。
其書多陰陽、雜說、占夢、相宅、九宮、五緯之流，又有字書小學，率雕闆印紙，浸染不可盡曉。
”葉氏《燕語》正以此證刻書不始於馮道，而沈存中又謂：“闆印、收籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經》，自後典籍皆為闆本。
”大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始於蜀也。
當五季亂離之際，經籍方有托而流布於四方，天之不絕斯文，信矣！ 宋朝殿上大宴，有蠻人控金獅子對設柱間。
乾道八年正月五日，宴北使，雪後，日照殿門，樂語雲：“香袅狻猊，雜瑞煙于彩仗；雪殘鳷鵲，耀初日于金鋪。
”此益公記行都事也。
故都紫宸殿有二金狻猊，蓋香獸也，故晏公《冬節詩》：“狻猊對立香煙度，鸑鷟交飛組繡明。
”今奉使至朔庭，率見之，此陸務觀追東都事也。
範至能《攬辔錄》記兩楹間有出香金獅，按大防《北行日錄》記有金香獅、金龍山各二，此必務觀謂率見之者，獨未詳益公所記何如也。
今所謂挂罳，其名傳寫多異同。
《平園遊山錄》記倅送步障二，俗名畫獅，蓋北人飾以氈毯而畫獅子形，故雲爾。
或雲名挂罳，洪景盧作話私小閣，名借春，見於詩雲：“居然丈室巧□裁，截竹為楹不染埃。
”未詳即挂罳否？趙彥衛《閑記》雲：“紹興末，宿直，中官以小竹編聯籠，以衣畫風雲鹭鸶作枕屏，一時号曰畫絲，好事者大其制，施於酒席以障風、野次便於圍坐，或以名不雅，易曰挂罳。
”又曰：“出於此邊，目曰話私。
乾道間，使者嘗求其骨，則不然矣，且以言為話，南人方言，非壯語也。
”按崔豹《古今注》：“罘罳，屏也。
罘者；複也；罳者，思也。
臣朝君至屏外，複思所奏之事於其下。
”顔思古注謂：“連阙曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳然，一曰屏也。
”鄭《禮記》注：“屏，謂之樹，今浮思也，刻之為雲氣、蟲獸，如今阙上之為。
”《廣雅》雲：“複思，謂之屏。
王莽壞渭陵園門罘罳，曰使民無複思漢。
”唐蘇鹗《演義》稱：“罘罳，織絲為之，象羅交文之狀，施宮殿檐戶之間。
”又《文宗實錄》：“甘露之禍，群臣奉上出殿北門，裂罘罳‘而去。
”《酉陽雜俎》稱“上林間多呼殿榱桷護雀網為罘罳”，則是漢以屏為罘罳，唐以殿間網為罘罳。
以字考之，二字從網，有網之義。
漢屏疑亦有維索以為限制，今雲挂絲，第言以絲挂於竹骨之上，若用罳字，亦取罘罳之義，其實圍屏也。
《開寶遺事》：“長安士女，遇名花，則以裙遞相插挂為宴幄，茲其始也。
”東坡守汝陰，以帷幙為擇勝亭，亦此義。
趙氏因挂罳而及罘罳，必欲考此，則程氏《演繁露》尤詳：“制凡五出：其一，鄭康成引漢阙以明古屏，而謂其上刻為雲氣、蟲獸者，是《禮》疏‘屏天子之廟飾也’，鄭曰：‘屏，謂之樹，今浮思也，刻之為雲氣、蟲獸，如今阙上之為。
’其二，顔師古注，本鄭說，兼屏阙言之，而於阙閣加詳。
《漢書》：‘文帝七年，未央宮東阙罘罳災。
’顔曰：‘罘罳，謂連屏曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳，一曰屏也。
’其三，漢人釋罘罳為複思，雖無其制，而特附之義，曰：臣朝君至罘罳下而複思。
至王莽斸去漢陵之罘罳，曰使人無複思漢。
其四，崔豹《古今注》依仿鄭義，而不審知其詳，遂析以為二，阙自阙，罘罳自罘罳，曰：‘漢西京罘罳，合闆為之，亦築土為之。
’詳豹之意，以築土者為阙，以合闆者為屏也。
又釋阙曰：‘其上皆丹垩，其下皆畫雲氣仙靈、奇禽異獸，以昭示四方。
’其五，唐蘇鹗謂為網戶，《演義》曰：‘罘罳，字象形。
罘，浮也。
罳，絲也，謂織絲之文輕疏浮虛之貌，蓋宮殿窗戶之間網也。
’此五者，其制其義皆不可廢。
罘罳雲者，刻镂物象，著之闆上，取其疏通連綴之狀而罘罳然，故曰浮思。
以此刻镂，施於廟屏，覆諸宮寝阙閣，非别有一物，元無附著，而獨名罘罳也。
至其不用合闆镂刻，而結網代之，以蒙冒戶牖，使蟲雀不得穿入，則别名絲網。
凡此數者，雖施置之地不同，其為罘罳，未始或異。
鄭康成蓋本其所見漢制而言，未於先秦有考也。
宋玉曰‘網戶朱綴刻方連些’，以木為戶，上刻為方文，互相連綴。
朱，其色也；網，其狀也。
想其制，則罘罳如在目前矣。
宋玉之稱網綴，漢人以為罘罳，其義一也。
豹謂合闆為之，則是可以刻綴，而應罘罳之義。
謂築土所成，繪象其上，安得有輕疏罘罳之象乎？況文帝時，東阙罘罳嘗災矣，若畫實土之上，火安得而災也？乃知顔師古說可據。
杜甫曰：‘毀廟天飛雨，焚宮火徹明。
罘罳朝共落，槍桷夜同傾。
’正與漢罘罳災相應。
蘇鹗引《子虛賦》‘罘網彌山’，證罘當為網