●卷三十
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賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，曆世長吏無敢禁絕者。
太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。
”然考之于史，晉時猶有其詞。
《晉書·五行志》：“臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。
”《慕容德載記》：“德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。
”而今并無其廟，《宋書·元兇劭傳》：“以辇迎蔣侯神嫁于宮内，啟颡乞恩，拜為大司馬，封鐘山郡王。
食邑萬戶，加節铖，蘇侯為膘騎将軍。
”《禮志》：“明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。
蔣侯加爵位至相國大部督中外諸軍事鐘山王，蘇侯至骠騎大将軍。
”《南史·齊都昏侯紀》：“迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。
自誅始安土遙光、遂加位相國，末又号為靈帝，車服羽儀一依王者。
”《曹景宗傳》：“梁武帝時，旱甚，诏祈蔣帝神。
十旬不雨，帝怒，命載荻，欲焚其廟。
将起火，當神上忽有雲如傘，倏忽驟雨如瀉，台中官殿皆自振動。
帝懼，馳诏追停。
少時還靜，自此帝畏信遂深。
自踐阼以來，未嘗躬自到廟，于是備法駕，将朝臣修谒。
”《陳書·武帝紀》：“十月乙亥，即皇帝位。
丙子，幸鐘山把蔣帝廟。
”《宋書·孔季恭傳》：“先是，吳興頻喪太守。
雲項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。
”《南齊書·李安民傳》：“大守到郡，必須把以轭下牛。
安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又于廳上八關齋，俄而牛死，安民亦卒，世以神為崇。
”今南京十廟雖有蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈響。
而梓潼二郎、三官、純陽之類以後出，而反受世人之崇奉。
關壯缪之祠至遍于天下，封為帝君。
豈鬼神之道亦與地為代謝合乎？應助言：平帝時，天地大宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器聞亡、蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也。
而《水經注》引吳猛語廬山神之言，謂神道之事亦有換轉。
昔夫子答宰我黃帝之問，謂生而民得其利百年，死而民畏其神百年，廣而民用其教百年，故曰黃帝三百年。
烈山氏之子曰柱，食于稷，湯遷之而祀棄。
以帝王神聖且然，則其他人鬼之屬又可知矣。
春秋之世，猶知淫祀之非。
故衛侯夢夏相，而甯子弗祀；晉侯蔔桑林，而苟荦弗禱；楚昭上有疾，蔔曰：“河為祟。
”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。
江、漢、睢、漳，楚之望也。
不雖小德，河非所獲罪也，”至屈原之世，而沉湘之間并祀河伯，豈所謂“楚人鬼而越人礻幾”亦皆起于戰國之際乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知風俗之所從變矣。
洪武三年六月癸亥，诏曰：“五嶽五鎮四海四渎之封，起自唐世。
崇名美号，曆代有加。
在朕思之，則有不然。
夫嶽鎮海渎皆高山廣水，自天地開辟以至于今，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測，豈國家封号之所可加？讀禮不經，莫此為甚。
至如忠臣烈士雖可加以封号，亦惟當時為宜。
夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。
今宜依古定制，凡嶽鎮海渎并去其前代所封名号，止以山水本名稱其神，郡縣城隍神号一體改正。
曆代忠臣烈士亦依當時初封以為實号，後世溢美之稱皆與革去。
庶幾神人之際名正言順，于禮為當，用稱朕以禮事神之意。
”其《東嶽祝文》曰：“神有曆代之封号，予詳之再三，畏不敢效。
”可謂卓絕千古之見。
乃永樂七年正月丙子，迸封漢秣陵尉蔣君之神為忠烈武順昭靈嘉佑王，則何不考之聖祖之成憲也？ ○佛寺晉許榮上疏言：“臣間佛者，清遠玄虛之神。
今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓，取财為惠，亦未合布施之道也。
”《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去複活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自雲：“出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。
”閻羅王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民财。
假作此寺，非卿之力，何勞說此？”付司送人黑門。
此雖寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。
梁武帝問達磨曰：“朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，”答曰：“并無功德。
”帝曰：“何以無功德？”答曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，雖有非實。
”在彼法中已有能為是言者。
宋明帝以故第為湘宮寺，備極壯麗。
欲造十級浮圖而不能，乃分為二。
新安太守巢尚之罷郡入見，上謂曰：“卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。
”通直散騎侍郎虞願侍側，曰：“此皆百姓賣兒貼婦錢所為，佛若有知，當慈悲嗟憫。
罪高浮圖，何功德之有！” ○泰山治鬼嘗考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。
《左氏》、《國語》未有封禅之文，是三代以上無仙論也。
《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元、成以上無鬼論也。
《鹽鐵論》雲：“古者庶人，魚寂之祭，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，無出門之祭。
今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。
”則出門進香之俗已自西京而有之矣。
自哀、平之際，而谶緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所雲：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。
”《博物志》所雲：“泰山一曰天孫。
言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。
”其見于史者，則《後漢書·方術傳》：“許峻自雲：‘嘗笃病三年不愈，乃谒泰山請命。
”《烏桓傳》：“死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裡，如中國人死者魂神歸泰山也。
”《三國志·管辂傳》謂：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？’”而古辭《怨詩行》雲：“齊度遊四方，各系泰山錄。
人間樂未央，忽然歸東嶽。
”陳思王《驅車篇》雲：“魂神所系屬，逝者感斯征，”劉桢《贈五官中郎将詩》雲：“常恐遊岱宗，不複見故人。
”應璩《百一詩》雲：“年命在桑榆，東嶽與我期。
”然則鬼論之興，其在東京之世乎？ 或曰：“地獄之說，本于宋玉《招魂》之篇。
長人、土伯，則夜叉、羅刹之倫也。
爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。
雖文人之寓言，而意已近之矣。
于是魏晉以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。
昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之，以濟其酷，又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂“為誦者不仁”，有以也夫！ ○蕃俗信鬼蕃俗信鬼。
匈奴欲殺貳師，貳師罵曰：“我死必滅匈奴？”遂屠貳師以祠。
會連雨雪數月，畜産死，人民疫病，稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。
慕容隽斬冉閡于龍城遏陉山，山左右七裡草木悉枯，蝗蟲大起，人言闵為祟，隽遣使祠之，溢曰悼武天王。
其日大雪。
魏太祖殺和跋，誅其家。
後世祖西巡五原，回幸豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。
世祖怪而問之，群下言跋世居此土，祠冢猶存，或者能緻斯變。
帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。
後世祖狩之日，每先祭之。
蓋伯有為厲，理固有之。
而蕃俗之畏鬼神，則又不可以常情論矣。
賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，曆世長吏無敢禁絕者。
太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。
”然考之于史，晉時猶有其詞。
《晉書·五行志》：“臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。
”《慕容德載記》：“德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。
”而今并無其廟，《宋書·元兇劭傳》：“以辇迎蔣侯神嫁于宮内，啟颡乞恩，拜為大司馬，封鐘山郡王。
食邑萬戶，加節铖，蘇侯為膘騎将軍。
”《禮志》：“明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。
蔣侯加爵位至相國大部督中外諸軍事鐘山王，蘇侯至骠騎大将軍。
”《南史·齊都昏侯紀》：“迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。
自誅始安土遙光、遂加位相國，末又号為靈帝，車服羽儀一依王者。
”《曹景宗傳》：“梁武帝時，旱甚，诏祈蔣帝神。
十旬不雨，帝怒，命載荻，欲焚其廟。
将起火，當神上忽有雲如傘，倏忽驟雨如瀉，台中官殿皆自振動。
帝懼，馳诏追停。
少時還靜，自此帝畏信遂深。
自踐阼以來，未嘗躬自到廟，于是備法駕，将朝臣修谒。
”《陳書·武帝紀》：“十月乙亥，即皇帝位。
丙子，幸鐘山把蔣帝廟。
”《宋書·孔季恭傳》：“先是，吳興頻喪太守。
雲項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。
”《南齊書·李安民傳》：“大守到郡，必須把以轭下牛。
安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又于廳上八關齋，俄而牛死，安民亦卒，世以神為崇。
”今南京十廟雖有蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈響。
而梓潼二郎、三官、純陽之類以後出，而反受世人之崇奉。
關壯缪之祠至遍于天下，封為帝君。
豈鬼神之道亦與地為代謝合乎？應助言：平帝時，天地大宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器聞亡、蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也。
而《水經注》引吳猛語廬山神之言，謂神道之事亦有換轉。
昔夫子答宰我黃帝之問，謂生而民得其利百年，死而民畏其神百年，廣而民用其教百年，故曰黃帝三百年。
烈山氏之子曰柱，食于稷，湯遷之而祀棄。
以帝王神聖且然，則其他人鬼之屬又可知矣。
春秋之世，猶知淫祀之非。
故衛侯夢夏相，而甯子弗祀；晉侯蔔桑林，而苟荦弗禱；楚昭上有疾，蔔曰：“河為祟。
”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。
江、漢、睢、漳，楚之望也。
不雖小德，河非所獲罪也，”至屈原之世，而沉湘之間并祀河伯，豈所謂“楚人鬼而越人礻幾”亦皆起于戰國之際乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知風俗之所從變矣。
洪武三年六月癸亥，诏曰：“五嶽五鎮四海四渎之封，起自唐世。
崇名美号，曆代有加。
在朕思之，則有不然。
夫嶽鎮海渎皆高山廣水，自天地開辟以至于今，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測，豈國家封号之所可加？讀禮不經，莫此為甚。
至如忠臣烈士雖可加以封号，亦惟當時為宜。
夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。
今宜依古定制，凡嶽鎮海渎并去其前代所封名号，止以山水本名稱其神，郡縣城隍神号一體改正。
曆代忠臣烈士亦依當時初封以為實号，後世溢美之稱皆與革去。
庶幾神人之際名正言順，于禮為當，用稱朕以禮事神之意。
”其《東嶽祝文》曰：“神有曆代之封号，予詳之再三，畏不敢效。
”可謂卓絕千古之見。
乃永樂七年正月丙子，迸封漢秣陵尉蔣君之神為忠烈武順昭靈嘉佑王，則何不考之聖祖之成憲也？ ○佛寺晉許榮上疏言：“臣間佛者，清遠玄虛之神。
今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓，取财為惠，亦未合布施之道也。
”《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去複活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自雲：“出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。
”閻羅王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民财。
假作此寺，非卿之力，何勞說此？”付司送人黑門。
此雖寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。
梁武帝問達磨曰：“朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，”答曰：“并無功德。
”帝曰：“何以無功德？”答曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，雖有非實。
”在彼法中已有能為是言者。
宋明帝以故第為湘宮寺，備極壯麗。
欲造十級浮圖而不能，乃分為二。
新安太守巢尚之罷郡入見，上謂曰：“卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。
”通直散騎侍郎虞願侍側，曰：“此皆百姓賣兒貼婦錢所為，佛若有知，當慈悲嗟憫。
罪高浮圖，何功德之有！” ○泰山治鬼嘗考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。
《左氏》、《國語》未有封禅之文，是三代以上無仙論也。
《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元、成以上無鬼論也。
《鹽鐵論》雲：“古者庶人，魚寂之祭，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，無出門之祭。
今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。
”則出門進香之俗已自西京而有之矣。
自哀、平之際，而谶緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所雲：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。
”《博物志》所雲：“泰山一曰天孫。
言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。
”其見于史者，則《後漢書·方術傳》：“許峻自雲：‘嘗笃病三年不愈，乃谒泰山請命。
”《烏桓傳》：“死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裡，如中國人死者魂神歸泰山也。
”《三國志·管辂傳》謂：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？’”而古辭《怨詩行》雲：“齊度遊四方，各系泰山錄。
人間樂未央，忽然歸東嶽。
”陳思王《驅車篇》雲：“魂神所系屬，逝者感斯征，”劉桢《贈五官中郎将詩》雲：“常恐遊岱宗，不複見故人。
”應璩《百一詩》雲：“年命在桑榆，東嶽與我期。
”然則鬼論之興，其在東京之世乎？ 或曰：“地獄之說，本于宋玉《招魂》之篇。
長人、土伯，則夜叉、羅刹之倫也。
爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。
雖文人之寓言，而意已近之矣。
于是魏晉以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。
昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之，以濟其酷，又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂“為誦者不仁”，有以也夫！ ○蕃俗信鬼蕃俗信鬼。
匈奴欲殺貳師，貳師罵曰：“我死必滅匈奴？”遂屠貳師以祠。
會連雨雪數月，畜産死，人民疫病，稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。
慕容隽斬冉閡于龍城遏陉山，山左右七裡草木悉枯，蝗蟲大起，人言闵為祟，隽遣使祠之，溢曰悼武天王。
其日大雪。
魏太祖殺和跋，誅其家。
後世祖西巡五原，回幸豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。
世祖怪而問之，群下言跋世居此土，祠冢猶存，或者能緻斯變。
帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。
後世祖狩之日，每先祭之。
蓋伯有為厲，理固有之。
而蕃俗之畏鬼神，則又不可以常情論矣。