●卷三十
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，而卒與範晔等謀反，棄市，并害彭城王。
郭﹁言代呂者王，又言涼州分野有大兵，故舉事，先推王詳，後推王乞基，而卒之代呂隆者王尚，又言火秦者晉。
遂南奔，秦人追而殺之。
劉靈助占爾朱當滅，又言三月末我必入定州，遂舉兵以三月，被擒斬于定州。
苗昌裔言大祖後當再有天下，趙子崧習聞其說，靖康未起兵，檄文頗涉不遜，卒以貶死。
成祖永樂末，欽天監官王射成言天象将有易主之變，孟賢等信之，謀立趙王高燧，并以伏誅。
是數子者之占，不可謂不驗，而适以自禍其身，是故占事知來之術，惟正人可以學。
《漢書》謂：“夫子之言，性與天道不可得聞。
而仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戳，李尋流放，此學者之大戒。
”又曰：“星事兇悍，非湛密者弗能由也。
”蜀漢杜瓊精于術學，初不視天文，無所論說。
礁周常問其意，瓊曰：“欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。
晨夜苦劇，然後知之。
複憂漏洩，不如不知，是以不複視也。
”後魏高允精于天文，遊雅數以災異問允，允曰：“陰陽災異，知之甚難。
即已知之，複恐漏洩，不如不知也。
天下妙理至多，何速問此？”雅乃止。
北齊權會明風角玄象，學徒有請問者，終無所說。
每雲：“此學可知，不可言。
諸君并貴遊子弟，不由此進，何煩問也。
”惟有一子，亦不授此術。
石虎之太史令趙攬以天文死，苻生之太醫令程延以方脈死，故《淮南子》曰：“好事者未嘗不中。
” ○圖谶《史記·趙世家》：“扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之，秦谶于是出矣。
”《秦本紀》：“燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰：‘亡秦者胡也。
’”然則谶記之興實始于秦人，而盛于西京之末也。
始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥。
漢武殺中都官诏獄系者。
而即帝位者皇曾孫病已。
苻生殺魚遵，而代生者東海王堅。
宋廢帝欲南巡湘中，而代子業者湘東王或。
齊神武惡見沙門，而亡高者宇文。
周武殺纥豆陵，而篡周者楊堅。
隋炀族李渾，而禅隋者李淵。
唐大宗誅李君羨，而革唐者武後。
周世宗代張永德，而繼周者藝祖。
○孔子閉房記自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。
如沙丘之亡，卯金之興，皆謂夫子前知而預為之谶。
其書蓋不一矣。
魏高祖太和九年，诏自今圖谶秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。
《舊唐書·王世充傳》：世充将謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖谶，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅羊，釋雲：“隋楊，姓也；幹一者，王字也。
王居羊後，明相國代隋為帝也。
”世充大悅。
詳此，乃似今人所雲《推背圖》者，今則托之李淳風而不言孔子。
○百刻一日十二時，計刻則以百刻為日。
今曆家每時有十刻，則一百二十刻矣。
何以謂之百刻乎？曰：曆家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，謂之大刻。
合一日計之，得九十六刻，其不盡者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，謂小刻，每刻止當大刻六分之一。
合一日計之，為初初者十二，為正初者十二，又得四大刻，合前為百刻。
朱王逵《蠡海集》言：“百刻之說：每刻分為六十分，百刻共得六千分。
散于十二時，每時得五百分。
如此則一時占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，卻将二十分零數分作初初、正初微刻各一十分也。
”《困學紀聞》所載易氏之說亦同。
《周禮·摯壺氏》注：“漏箭晝夜共百刻。
”《禮記·樂記》：“百度得數而有常。
”注：“百度，百刻也。
”《靈樞經》：“漏水下百刻，以分晝夜。
”《說文》：漏以銅受水，刻節，晝夜百節。
《隋書，天文志》：昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜，其後因以命官。
《周禮·挈壺氏》則其職也，其法總以百刻分于晝夜。
”梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分，乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。
是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。
《五代史·馬重績傳》：“重績言漏刻之法，以中星考民夜為一百刻，八刻六十分刻之二十為一時，時以四刻十分為工。
此自古所用也，今失其傳。
以午正為時始，下侵未四刻十分而為午，由是晝夜昏曉皆失其正，請依古改正。
從之。
”《五代會要》：晉天福三年，司大監奏《漏刻經》雲：“晝夜一百刻．分為十二時，每時有八刻三分之一，六十分為一刻，一時有八刻二十分。
”《玉海》：每時初行一刻至四刻六分之一為時正，終八刻三分之一則交入次時。
國史志：每時八刻二十分，每刻一擊鼓，八鼓後進時牌，除二十分為雞唱，唱絕擊一十五鼓，為時正。
○雨水《禮記·月令》：“仲存之月，始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鸠，”始雨水者，謂天所雨者水而非雪也。
今曆去此一句。
嫌于雨水為正月中氣也。
鄭廉成《月令》注曰：“《夏小正》：正月啟蟄。
漢始亦以驚蟄為正月中。
”疏引《漢書·律曆志》雲：“正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中。
”是前漢之末劉欲作《三統曆》改驚蟄為二月節也。
然《淮南子》》先雨水、後驚蟄。
則漢初己有此說。
而蔡邕《月令問答》雲：“間者曰：‘既個川《三統》，以驚蟄為正月中，雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？’曰：‘孟春，《月令》曰：蟄蟲始震，在正月也，仲春始雨水，則雨水二月也。
以其合，故用之。
’”是則《三統》未嘗改雨水在驚蟄之前也，改之者《四分曆》耳，記疏誤也。
今二月間尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。
《左傳·恒五年》：“後蟄而郊。
”注：“啟蟄，夏正建寅之月。
”《夏小正》：“正月啟蟄。
” 則當依古以驚蟄為正月中，雨水為二月節為是。
○五行《淮南子》：“五行子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。
”《抱樸子》引《靈寶經》謂：““支幹上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。
”以“保”為“寶”，以“困”為“伐”，今曆家承用之。
○建除建除之名，自鬥而起。
始見于太公《六韬》雲：“開牙門常背建向破。
”《越絕書》：“黃帝之元，執辰破已，霸王之氣見于地戶。
”《淮南子·天文訓》：“寅為建，卯為除，辰為滿，已為平。
午為定，未為執，申為破，酉為危，戌為成，亥為收，子為開，醜為團。
”《漢書·王莽傳》：“十一月，王子直建，戊辰直定。
”蓋是戰國後語。
《史記·日者傳》有建除家。
解缙封事言：“治曆明時，授民作事，但伸播種之宜，何用建除之謬？方向煞神，事甚無謂。
孤虛宜忌，亦且不經。
東行西行二論，天德月德之書，臣料唐虞之曆必無此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰觀俯察，事合逆順，七政之齊，正此類也。
”
郭﹁言代呂者王，又言涼州分野有大兵，故舉事，先推王詳，後推王乞基，而卒之代呂隆者王尚，又言火秦者晉。
遂南奔，秦人追而殺之。
劉靈助占爾朱當滅，又言三月末我必入定州，遂舉兵以三月，被擒斬于定州。
苗昌裔言大祖後當再有天下，趙子崧習聞其說，靖康未起兵，檄文頗涉不遜，卒以貶死。
成祖永樂末，欽天監官王射成言天象将有易主之變，孟賢等信之，謀立趙王高燧，并以伏誅。
是數子者之占，不可謂不驗，而适以自禍其身，是故占事知來之術，惟正人可以學。
《漢書》謂：“夫子之言，性與天道不可得聞。
而仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戳，李尋流放，此學者之大戒。
”又曰：“星事兇悍，非湛密者弗能由也。
”蜀漢杜瓊精于術學，初不視天文，無所論說。
礁周常問其意，瓊曰：“欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。
晨夜苦劇，然後知之。
複憂漏洩，不如不知，是以不複視也。
”後魏高允精于天文，遊雅數以災異問允，允曰：“陰陽災異，知之甚難。
即已知之，複恐漏洩，不如不知也。
天下妙理至多，何速問此？”雅乃止。
北齊權會明風角玄象，學徒有請問者，終無所說。
每雲：“此學可知，不可言。
諸君并貴遊子弟，不由此進，何煩問也。
”惟有一子，亦不授此術。
石虎之太史令趙攬以天文死，苻生之太醫令程延以方脈死，故《淮南子》曰：“好事者未嘗不中。
” ○圖谶《史記·趙世家》：“扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之，秦谶于是出矣。
”《秦本紀》：“燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰：‘亡秦者胡也。
’”然則谶記之興實始于秦人，而盛于西京之末也。
始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥。
漢武殺中都官诏獄系者。
而即帝位者皇曾孫病已。
苻生殺魚遵，而代生者東海王堅。
宋廢帝欲南巡湘中，而代子業者湘東王或。
齊神武惡見沙門，而亡高者宇文。
周武殺纥豆陵，而篡周者楊堅。
隋炀族李渾，而禅隋者李淵。
唐大宗誅李君羨，而革唐者武後。
周世宗代張永德，而繼周者藝祖。
○孔子閉房記自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。
如沙丘之亡，卯金之興，皆謂夫子前知而預為之谶。
其書蓋不一矣。
魏高祖太和九年，诏自今圖谶秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。
《舊唐書·王世充傳》：世充将謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖谶，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅羊，釋雲：“隋楊，姓也；幹一者，王字也。
王居羊後，明相國代隋為帝也。
”世充大悅。
詳此，乃似今人所雲《推背圖》者，今則托之李淳風而不言孔子。
○百刻一日十二時，計刻則以百刻為日。
今曆家每時有十刻，則一百二十刻矣。
何以謂之百刻乎？曰：曆家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，謂之大刻。
合一日計之，得九十六刻，其不盡者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，謂小刻，每刻止當大刻六分之一。
合一日計之，為初初者十二，為正初者十二，又得四大刻，合前為百刻。
朱王逵《蠡海集》言：“百刻之說：每刻分為六十分，百刻共得六千分。
散于十二時，每時得五百分。
如此則一時占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，卻将二十分零數分作初初、正初微刻各一十分也。
”《困學紀聞》所載易氏之說亦同。
《周禮·摯壺氏》注：“漏箭晝夜共百刻。
”《禮記·樂記》：“百度得數而有常。
”注：“百度，百刻也。
”《靈樞經》：“漏水下百刻，以分晝夜。
”《說文》：漏以銅受水，刻節，晝夜百節。
《隋書，天文志》：昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜，其後因以命官。
《周禮·挈壺氏》則其職也，其法總以百刻分于晝夜。
”梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分，乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。
是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。
《五代史·馬重績傳》：“重績言漏刻之法，以中星考民夜為一百刻，八刻六十分刻之二十為一時，時以四刻十分為工。
此自古所用也，今失其傳。
以午正為時始，下侵未四刻十分而為午，由是晝夜昏曉皆失其正，請依古改正。
從之。
”《五代會要》：晉天福三年，司大監奏《漏刻經》雲：“晝夜一百刻．分為十二時，每時有八刻三分之一，六十分為一刻，一時有八刻二十分。
”《玉海》：每時初行一刻至四刻六分之一為時正，終八刻三分之一則交入次時。
國史志：每時八刻二十分，每刻一擊鼓，八鼓後進時牌，除二十分為雞唱，唱絕擊一十五鼓，為時正。
○雨水《禮記·月令》：“仲存之月，始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鸠，”始雨水者，謂天所雨者水而非雪也。
今曆去此一句。
嫌于雨水為正月中氣也。
鄭廉成《月令》注曰：“《夏小正》：正月啟蟄。
漢始亦以驚蟄為正月中。
”疏引《漢書·律曆志》雲：“正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中。
”是前漢之末劉欲作《三統曆》改驚蟄為二月節也。
然《淮南子》》先雨水、後驚蟄。
則漢初己有此說。
而蔡邕《月令問答》雲：“間者曰：‘既個川《三統》，以驚蟄為正月中，雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？’曰：‘孟春，《月令》曰：蟄蟲始震，在正月也，仲春始雨水，則雨水二月也。
以其合，故用之。
’”是則《三統》未嘗改雨水在驚蟄之前也，改之者《四分曆》耳，記疏誤也。
今二月間尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。
《左傳·恒五年》：“後蟄而郊。
”注：“啟蟄，夏正建寅之月。
”《夏小正》：“正月啟蟄。
” 則當依古以驚蟄為正月中，雨水為二月節為是。
○五行《淮南子》：“五行子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。
”《抱樸子》引《靈寶經》謂：““支幹上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。
”以“保”為“寶”，以“困”為“伐”，今曆家承用之。
○建除建除之名，自鬥而起。
始見于太公《六韬》雲：“開牙門常背建向破。
”《越絕書》：“黃帝之元，執辰破已，霸王之氣見于地戶。
”《淮南子·天文訓》：“寅為建，卯為除，辰為滿，已為平。
午為定，未為執，申為破，酉為危，戌為成，亥為收，子為開，醜為團。
”《漢書·王莽傳》：“十一月，王子直建，戊辰直定。
”蓋是戰國後語。
《史記·日者傳》有建除家。
解缙封事言：“治曆明時，授民作事，但伸播種之宜，何用建除之謬？方向煞神，事甚無謂。
孤虛宜忌，亦且不經。
東行西行二論，天德月德之書，臣料唐虞之曆必無此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰觀俯察，事合逆順，七政之齊，正此類也。
”