●卷二十五
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何語？而房玄齡注則以為海神之子。
又元劉遵魯《漠島記》曰：“廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。
”夫海有女，則山亦有女，曷足怪乎？ ○共和《史記·周本紀》：“厲王出奔于彘，厲王太子靜匿召公之家。
周公、召公二相行政，号曰共和。
共和十四年，厲王死于彘，二相乃共立太子靜為王。
”以二相為共和，非也，《汲家紀年》：“厲王十二年出奔彘。
十三年，共伯和攝行天子事，号曰共和。
二十六年，王陟于彘。
周定公召穆公，立太子靖為王，共伯和歸其國。
”此即左氏王于朝所謂“諸侯釋位，以間王政”者也，但其言共伯歸國者未合。
古者無大子之世，朝觐訟獄必有所歸。
《呂氏春夥》言：“共伯和修其行，好賢仁。
周厲之難，天子曠絕，而天下皆來請矣。
”按此則天下朝乎共伯，非。
共伯至周，而攝行天子事也。
共伯不以有天下為心，而周公、召公亦未嘗奉周之社稷而屬之他人，故周人無易姓之嫌，共伯無僭王之議。
《莊子》曰：“許由娛于穎陽，而共伯得乎共首。
”蓋其秉道以終，得全神養性之術者矣。
《左傳》：“鄭大叔出奔共。
”注：“共國，今汲郡共縣。
”《史記·春申君傳》：“通韓上黨于共，甯使道安成出入賦之。
”《田敬仲完世家》：“王建降秦，秦遷之共，餓死。
齊人歌之曰：‘松邪柏邪，住建共者客邪！’”《漢書·功臣表》有共莊侯盧罷師。
《唐書·地理志》：“衛州共城縣。
武德元年，置共州。
”即今衛輝府輝縣。
今輝縣有共姜台，後人之附會也。
○介子推介子推事見于《左傳》則曰：“晉侯求之，不獲，以綿上為之田。
曰：‘以志吾過，且旌善人。
’”《呂氏春秋》則曰：“負釜蓋簦，終身不見。
”二書去當時未遠，為得其實，然之推亦未久而死，故以田祿其子爾。
《史記》之言稍異，亦不過曰：“使人召之，則亡。
聞其人綿上山中，于是環綿上之山中而封之，以為介推田，号曰介山”而已。
立枯之說始自屈原，燔死之說始自《莊子》《楚辭·九章·惜往曰》：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。
封介山而為之禁兮，報大德之優遊。
思久故之親身兮，因缟素而哭之。
”《莊子》則曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。
文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。
”于是瑰奇之行彰而廉靖之心沒矣。
今當以左氏為據，割股燔山，理之所無，皆不可信。
魏武帝令曰：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至後百五日，皆絕火寒食，雲為介子推。
且北方冱寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。
令到，人不得寒食。
苦犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。
”魏高祖太和二十年二月癸醜，诏介山之邑聽為寒食，自餘禁斷。
《冊府元龜》：“龍星，木之精也。
春見東方，心為火之盛，故為之禁火。
俗傳介子推以此日被焚禁火。
” 《路史》燧人改火論曰：“順天者存，逆天者亡，是必然之理也。
昔者燧人氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧，别五木以改火，豈惟惠民哉，以順天也。
予嘗考之，心者，天之大火，而辰、戌者，火之二墓。
是以季春心昏見于辰而出火，季秋心昏見于戌而納之。
卯為心之明堂，至是而火大壯。
是以仲春禁火，戒其盛也，周官，每歲仲春命司烜氏，以木铎修火禁于國中，為季春将出火；而司掌行火之政令，四時變國火以救時疾。
季春出火，季秋内火，民鹹從之。
時則施火令，凡國失火，野焚萊，則随之以刑罰。
夫然，故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵厲，而民以甯。
鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災，六月而鄭火，蓋火未出而作火，宜不免也。
今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌，蓋本乎此。
而周舉之書，魏武之令，與夫《汝南先賢傳八陸《邺中記》等，皆以為為介子推，謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。
籲！何妄邪！是何異于言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之書，易嘗有子推被焚之事？況以清明、寒食初靡定日，而《琴操》所記子推之死乃五月五，非三日也。
夫火，神物也，其功用亦大矣。
昔隋上劭，嘗以先王有鑽燧改火之義，于是表請變火，曰：‘古者周官四時變火，以救時疾，明火不變則時疾必興。
聖人作法，豈徒然哉。
在晉時，有人以洛陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。
昔師曠食飯，雲是勞薪所爨，晉平公使視之，果然車輛，今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻黃火，氣味各自不同。
以此推之，新火、舊火理應有異。
伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火。
用功甚少，救益方大。
”夫人惡陳，薪惡勞。
晉代荀勖進飯，亦知薪勞。
而隋文帝所見江甯寺晉長明燈，亦複青而不熱。
傳記有以巴豆木人爨者，爰得洩利。
而糞臭之草，炊者率緻味惡，然則火之不改，其不疾者鮮矣。
泌以是益知聖人之所以改火、修火、正四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉。
《傳》不雲乎：“違天必有大咎，”先漢武帝猶置别火令丞，典司燧事，後世乃廢之邪？方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端門、襄國西門；雹起西河介山，大如雞子，平地三尺，洿下丈餘，人禽死以萬數，千裡摧折，秋稼蕩然。
夫五行之變如是，而不知者亦以為力之推也。
雖然魏晉之俗，尤所重者，辰為商星，實祀大火，而汾晉
又元劉遵魯《漠島記》曰：“廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。
”夫海有女，則山亦有女，曷足怪乎？ ○共和《史記·周本紀》：“厲王出奔于彘，厲王太子靜匿召公之家。
周公、召公二相行政，号曰共和。
共和十四年，厲王死于彘，二相乃共立太子靜為王。
”以二相為共和，非也，《汲家紀年》：“厲王十二年出奔彘。
十三年，共伯和攝行天子事，号曰共和。
二十六年，王陟于彘。
周定公召穆公，立太子靖為王，共伯和歸其國。
”此即左氏王于朝所謂“諸侯釋位，以間王政”者也，但其言共伯歸國者未合。
古者無大子之世，朝觐訟獄必有所歸。
《呂氏春夥》言：“共伯和修其行，好賢仁。
周厲之難，天子曠絕，而天下皆來請矣。
”按此則天下朝乎共伯，非。
共伯至周，而攝行天子事也。
共伯不以有天下為心，而周公、召公亦未嘗奉周之社稷而屬之他人，故周人無易姓之嫌，共伯無僭王之議。
《莊子》曰：“許由娛于穎陽，而共伯得乎共首。
”蓋其秉道以終，得全神養性之術者矣。
《左傳》：“鄭大叔出奔共。
”注：“共國，今汲郡共縣。
”《史記·春申君傳》：“通韓上黨于共，甯使道安成出入賦之。
”《田敬仲完世家》：“王建降秦，秦遷之共，餓死。
齊人歌之曰：‘松邪柏邪，住建共者客邪！’”《漢書·功臣表》有共莊侯盧罷師。
《唐書·地理志》：“衛州共城縣。
武德元年，置共州。
”即今衛輝府輝縣。
今輝縣有共姜台，後人之附會也。
○介子推介子推事見于《左傳》則曰：“晉侯求之，不獲，以綿上為之田。
曰：‘以志吾過，且旌善人。
’”《呂氏春秋》則曰：“負釜蓋簦，終身不見。
”二書去當時未遠，為得其實，然之推亦未久而死，故以田祿其子爾。
《史記》之言稍異，亦不過曰：“使人召之，則亡。
聞其人綿上山中，于是環綿上之山中而封之，以為介推田，号曰介山”而已。
立枯之說始自屈原，燔死之說始自《莊子》《楚辭·九章·惜往曰》：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。
封介山而為之禁兮，報大德之優遊。
思久故之親身兮，因缟素而哭之。
”《莊子》則曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。
文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。
”于是瑰奇之行彰而廉靖之心沒矣。
今當以左氏為據，割股燔山，理之所無，皆不可信。
魏武帝令曰：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至後百五日，皆絕火寒食，雲為介子推。
且北方冱寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。
令到，人不得寒食。
苦犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。
”魏高祖太和二十年二月癸醜，诏介山之邑聽為寒食，自餘禁斷。
《冊府元龜》：“龍星，木之精也。
春見東方，心為火之盛，故為之禁火。
俗傳介子推以此日被焚禁火。
” 《路史》燧人改火論曰：“順天者存，逆天者亡，是必然之理也。
昔者燧人氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧，别五木以改火，豈惟惠民哉，以順天也。
予嘗考之，心者，天之大火，而辰、戌者，火之二墓。
是以季春心昏見于辰而出火，季秋心昏見于戌而納之。
卯為心之明堂，至是而火大壯。
是以仲春禁火，戒其盛也，周官，每歲仲春命司烜氏，以木铎修火禁于國中，為季春将出火；而司掌行火之政令，四時變國火以救時疾。
季春出火，季秋内火，民鹹從之。
時則施火令，凡國失火，野焚萊，則随之以刑罰。
夫然，故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵厲，而民以甯。
鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災，六月而鄭火，蓋火未出而作火，宜不免也。
今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌，蓋本乎此。
而周舉之書，魏武之令，與夫《汝南先賢傳八陸《邺中記》等，皆以為為介子推，謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。
籲！何妄邪！是何異于言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之書，易嘗有子推被焚之事？況以清明、寒食初靡定日，而《琴操》所記子推之死乃五月五，非三日也。
夫火，神物也，其功用亦大矣。
昔隋上劭，嘗以先王有鑽燧改火之義，于是表請變火，曰：‘古者周官四時變火，以救時疾，明火不變則時疾必興。
聖人作法，豈徒然哉。
在晉時，有人以洛陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。
昔師曠食飯，雲是勞薪所爨，晉平公使視之，果然車輛，今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻黃火，氣味各自不同。
以此推之，新火、舊火理應有異。
伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火。
用功甚少，救益方大。
”夫人惡陳，薪惡勞。
晉代荀勖進飯，亦知薪勞。
而隋文帝所見江甯寺晉長明燈，亦複青而不熱。
傳記有以巴豆木人爨者，爰得洩利。
而糞臭之草，炊者率緻味惡，然則火之不改，其不疾者鮮矣。
泌以是益知聖人之所以改火、修火、正四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉。
《傳》不雲乎：“違天必有大咎，”先漢武帝猶置别火令丞，典司燧事，後世乃廢之邪？方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端門、襄國西門；雹起西河介山，大如雞子，平地三尺，洿下丈餘，人禽死以萬數，千裡摧折，秋稼蕩然。
夫五行之變如是，而不知者亦以為力之推也。
雖然魏晉之俗，尤所重者，辰為商星，實祀大火，而汾晉