●卷十五
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故有葬死之義，葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發，無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。
古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也。
葬不可不藏也，葬淺則狐狸扣扣之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之淹。
此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，。
豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸弋也，狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此弋之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避縷蟻蛇蟲也，今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。
侈靡者以為榮，節儉者以為陋。
不以便死為故，而徒以生者之诽譽為務，此非慈奈孝子之心也。
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血勢肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。
今無此之危，無此之醜。
其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況于國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施、玩好貨寶、鐘鼎壺濫、輿馬衣被戈劍不可勝數，諸養生之具無不從者。
題湊之室，棺淳數襲，積石積炭，以環其外。
好人聞之，傳以相告。
上雖以嚴威重罪禁之，猶不可以止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠，而葬器如故，其勢固不安矣。
”《安死篇》曰：“世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設阙庭、為宮室、造賓阼也若都邑。
以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也，夫死，其視萬歲猶一寅也。
人之壽久之不過百，中壽不過六十，以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣，以無窮為死者之慮則得之矣。
今有人于此、為石銘，置之壟上曰：‘此其中之物具珠玉好玩、财物寶器甚多，不可不們，們之必大富，世世乘車食肉。
’人必相與笑之，以為大惑。
世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國，是無不們之墓也。
以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。
自此以上者，亡國不可勝數。
是故大墓無不扌日也，而世皆争為之，豈不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜者而逐之。
憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之。
于是乎聚群多之徒，以深山廣澤林豪樸擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微扌日之，日夜不休，必得所利，相與分之。
夫有所愛所重，而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。
堯葬于林，通樹之；舜葬于紀，市不變其肆；禹葬于會稽，不變人徒。
是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。
先王之所惡，惟死者之辱也。
發則必辱，儉則不發，故先王之葬必儉必合必同。
何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于陵隰則同乎陵隰，此之謂愛人，夫愛人者衆，知愛人者寡，故宋未亡而東冢扌日，齊未亡而莊公家扌日。
國安甯而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察于此也，夫愛之而反危之，其此之謂乎，魯季孫有喪，孔子往吊之，人門而左，從容也。
主人以收，孔子徑庭而趨，曆級而上，曰：‘以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。
○前代陵墓漢高帝十二年十二月，诏曰：“秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齊愍王、趙悼襄王，皆絕亡後，其與秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子無忌各五家，令視其冢，複，亡以與他事。
”魏明帝景初二年五月，戊子，诏曰：“昔漢高創業，光武中興，謀除殘暴，功昭四海，而墳陵崩頹，童兒牧豎踐蹋其上，非大魏尊崇所承代之意也。
其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵采。
”宋武帝永初元年閏月王午朔，诏曰：“晉世帝後及藩王諸陵守衛，宜便置格。
其名賢先哲見優前代，或立德著節，或甯亂庇民，墳墓未遠，并宜灑掃。
主者具條以聞。
”南齊明帝建武二年十二月丁酉，诏曰：“舊國都邑，望之怅然，況乃身經南面，負宸居，或功濟當時，德章一世，而瑩壟茔穢，封樹不修，豈直嗟深牧豎，悲甚信陵而已哉。
昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構之始，簡文遺詠在民，而松門夷替，埏路棒蕪，雖年代殊往，撫事興懷。
晉帝諸陵，悉加修理，并增守衛。
”梁武帝天監六年，诏曰：“命世興王，嗣賢傳業，聲稱不朽。
人代徂遷，二賓以位，三恪義在，時事浸遠，宿草棒蕪，望古興懷，言念槍然。
晉、宋、齊三代諸陵，有司勤加守護，忽令細民侵毀。
作兵有少，補使充足。
前無守視，并可量給。
”魏高祖太和二十年五月丙戌，诏漢、魏、晉諸帝陵各禁方百步不得樵蘇踐藉。
孝明熙平元年七月，诏曰：“先賢列聖，道冠生民，仁風盛德，煥乎圖史，暨曆數永終，迹随物變，陵隧杳霭，鞠為茂草。
古帝諸陵多見踐藉，可明敕所在，諸有帝王墳陵，四而各五十步，勿聽樵牧。
”隋場帝大業二年十二月庚寅，诏曰：“前代帝王，因時創業，君民建國，禮尊南面。
而曆運推移，年世永久，丘壟殘毀，樵牧相趨，瑩兆湮蕪，封樹莫辨。
興言淪滅，有怆于懷，自古以來帝王陵墓，可給随近十戶，蠲其雜役，以供守視，”唐玄宗天寶三載十二月，诏：“自古聖帝明王陵墓，有頹毀者，宜令管内量事修茸，仍明立标記，禁其樵采。
”古人于異代山陵，必為之修護若此。
宋熙甯中，興利之臣建議：“前代帝王陵寝，許民請射耕墾。
而唐之諸陵悉見芟削，昭陵喬木翦伐無遺。
”傳》。
小民何識，自上導之，靡存愛樹之思，但逐樵蘇之利。
籲，非一朝之故矣。
金太宗天會二年二月，诏：“有盜發遼諸陵者罪死。
”七年二月甲戌，诏：“禁醫巫閻山遼代山陵樵采。
”獨元之世祖縱楊琏真伽發宋會稽攢宮不問，此自古所無之大變也。
《實錄》：洪武九年八月己酉，遣國子生周渭等三十一人分視曆代帝王陵寝，命百步内禁人樵牧，設陵戶二人守之，有經兵燹而崩摧者，有司督近陵之民以時封培。
每三年一遣使緻祭，其後每登極诏書并有此文，而有司之能留意者鮮矣。
魏高祖太和十九年九月丁亥，诏曰：“諸有舊墓銘記見存昭然為時人所知者，三公及位從公者，去墓三十步；尚書令仆丸列，十五步：黃門五校，十步，各不聽墾殖。
”陳文帝天嘉六年八月丁醜，诏曰：“梁室多故，禍亂相尋，兵甲紛紙，十年不解。
不逞之徒虐流生氣，無賴之屬暴及徂魂。
江左肇基，王者攸宅。
金行水位之主，木運火德之君。
時更四代，歲逾二百。
若其經綸王業，紳民望，忠臣孝子，何世無之？而零落山丘，變移陵谷，鹹皆翦伐，莫不侵殘。
玉杯得于民間，漆簡傳于世載。
無複五株之樹，罕見千年之表。
自天祚光啟，恭惟揖讓，爰暨朕躬，聿修祖武。
雖複旌旗服色，猶行杞、宋之封；每車駕巡遊，眇瞻河洛之路。
故橋山之祀，蘋藻弗虧；骊山之墳，松柏恒守。
惟戚藩舊壟，士子故茔，掩堇未周，樵牧猶衆。
或親屬流隸，負上無期；子孫冥滅，手植何寄？漢高留連于無忌，宋祖惆怅于子房，丘墓生哀，性靈共側者也，朕所以興言永日，思慰幽泉。
惟前代侯王，自古忠烈，墳冢被發，絕無後者，可簡行修治，墓中樹木勿得樵采。
庶幽顯式暢，稱朕意焉。
” 唐太宗貞觀四年九月王午，诏曰：“欽若稽古，緬想往冊，英聲茂實，志深褒尚。
始茲巡省，眺矚中塗，漢氏諸陵，北阜斯托，寂寥千載，邈而無祀。
曆選列辟，遺迹可觀；良宰名卿，清徽不滅，宜令所司，普加研訪。
爰自上古，泊于隋室，諸有明王聖帝，盛德寵功，定亂弭災，安民濟物，及賢臣烈士，立言顯行，緯武經文，緻君利俗，丘壟可識，茔兆見在者，各随所在條錄申奏。
每加巡簡，禁絕刍牧，春秋二時為之緻祭。
若有毀壞，即宜修補。
務令周盡，以稱朕意。
”是則不獨前代山陵，即士大夫之丘墓并為封禁，亦興王之一事，可為後法者矣。
○停喪停喪之事，自古所無。
自建安離析，永嘉播竄，于是有不得已而停者，常炜言：“魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。
”而禦史中丞劉隗奏：“諸軍敗亡，失父母，未知吉兇者，不得仕進宴樂，皆使心喪，有犯，君子廢，小戮。
”生者猶然，況于既殁？是以充州刺史滕恬丁零翟所殺，屍喪不反。
恬子羨仕宦不廢，論者嫌之，齊高帝時，烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征屍骸不反，而昌元宴樂嬉遊，與常人無異，有司請加以清議。
振武将軍丘冠先為休留茂所殺，喪屍絕域，不可複尋。
世祖特敕，其子雄方敢人仕。
當江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉！《晉書·賀循傳》：“為武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避歲月停喪不葬者，循皆禁焉。
”《舊唐書·顔真卿傳》：“時有鄭延祚者，母卒，二十九年殡僧舍坦地。
真卿劾奏之。
兄弟終身不齒，下聳動。
”《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕“古者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。
泊乎世俗衰薄，風化陵遲，親殁而多阙送終，身後而便為無主，或羁束于仕宦，或拘忌于陰
故有葬死之義，葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發，無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。
古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也。
葬不可不藏也，葬淺則狐狸扣扣之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之淹。
此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，。
豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸弋也，狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此弋之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避縷蟻蛇蟲也，今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。
侈靡者以為榮，節儉者以為陋。
不以便死為故，而徒以生者之诽譽為務，此非慈奈孝子之心也。
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血勢肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。
今無此之危，無此之醜。
其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況于國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施、玩好貨寶、鐘鼎壺濫、輿馬衣被戈劍不可勝數，諸養生之具無不從者。
題湊之室，棺淳數襲，積石積炭，以環其外。
好人聞之，傳以相告。
上雖以嚴威重罪禁之，猶不可以止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠，而葬器如故，其勢固不安矣。
”《安死篇》曰：“世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設阙庭、為宮室、造賓阼也若都邑。
以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也，夫死，其視萬歲猶一寅也。
人之壽久之不過百，中壽不過六十，以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣，以無窮為死者之慮則得之矣。
今有人于此、為石銘，置之壟上曰：‘此其中之物具珠玉好玩、财物寶器甚多，不可不們，們之必大富，世世乘車食肉。
’人必相與笑之，以為大惑。
世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國，是無不們之墓也。
以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。
自此以上者，亡國不可勝數。
是故大墓無不扌日也，而世皆争為之，豈不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜者而逐之。
憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之。
于是乎聚群多之徒，以深山廣澤林豪樸擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微扌日之，日夜不休，必得所利，相與分之。
夫有所愛所重，而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。
堯葬于林，通樹之；舜葬于紀，市不變其肆；禹葬于會稽，不變人徒。
是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。
先王之所惡，惟死者之辱也。
發則必辱，儉則不發，故先王之葬必儉必合必同。
何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于陵隰則同乎陵隰，此之謂愛人，夫愛人者衆，知愛人者寡，故宋未亡而東冢扌日，齊未亡而莊公家扌日。
國安甯而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察于此也，夫愛之而反危之，其此之謂乎，魯季孫有喪，孔子往吊之，人門而左，從容也。
主人以收，孔子徑庭而趨，曆級而上，曰：‘以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。
○前代陵墓漢高帝十二年十二月，诏曰：“秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齊愍王、趙悼襄王，皆絕亡後，其與秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子無忌各五家，令視其冢，複，亡以與他事。
”魏明帝景初二年五月，戊子，诏曰：“昔漢高創業，光武中興，謀除殘暴，功昭四海，而墳陵崩頹，童兒牧豎踐蹋其上，非大魏尊崇所承代之意也。
其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵采。
”宋武帝永初元年閏月王午朔，诏曰：“晉世帝後及藩王諸陵守衛，宜便置格。
其名賢先哲見優前代，或立德著節，或甯亂庇民，墳墓未遠，并宜灑掃。
主者具條以聞。
”南齊明帝建武二年十二月丁酉，诏曰：“舊國都邑，望之怅然，況乃身經南面，負宸居，或功濟當時，德章一世，而瑩壟茔穢，封樹不修，豈直嗟深牧豎，悲甚信陵而已哉。
昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構之始，簡文遺詠在民，而松門夷替，埏路棒蕪，雖年代殊往，撫事興懷。
晉帝諸陵，悉加修理，并增守衛。
”梁武帝天監六年，诏曰：“命世興王，嗣賢傳業，聲稱不朽。
人代徂遷，二賓以位，三恪義在，時事浸遠，宿草棒蕪，望古興懷，言念槍然。
晉、宋、齊三代諸陵，有司勤加守護，忽令細民侵毀。
作兵有少，補使充足。
前無守視，并可量給。
”魏高祖太和二十年五月丙戌，诏漢、魏、晉諸帝陵各禁方百步不得樵蘇踐藉。
孝明熙平元年七月，诏曰：“先賢列聖，道冠生民，仁風盛德，煥乎圖史，暨曆數永終，迹随物變，陵隧杳霭，鞠為茂草。
古帝諸陵多見踐藉，可明敕所在，諸有帝王墳陵，四而各五十步，勿聽樵牧。
”隋場帝大業二年十二月庚寅，诏曰：“前代帝王，因時創業，君民建國，禮尊南面。
而曆運推移，年世永久，丘壟殘毀，樵牧相趨，瑩兆湮蕪，封樹莫辨。
興言淪滅，有怆于懷，自古以來帝王陵墓，可給随近十戶，蠲其雜役，以供守視，”唐玄宗天寶三載十二月，诏：“自古聖帝明王陵墓，有頹毀者，宜令管内量事修茸，仍明立标記，禁其樵采。
”古人于異代山陵，必為之修護若此。
宋熙甯中，興利之臣建議：“前代帝王陵寝，許民請射耕墾。
而唐之諸陵悉見芟削，昭陵喬木翦伐無遺。
”傳》。
小民何識，自上導之，靡存愛樹之思，但逐樵蘇之利。
籲，非一朝之故矣。
金太宗天會二年二月，诏：“有盜發遼諸陵者罪死。
”七年二月甲戌，诏：“禁醫巫閻山遼代山陵樵采。
”獨元之世祖縱楊琏真伽發宋會稽攢宮不問，此自古所無之大變也。
《實錄》：洪武九年八月己酉，遣國子生周渭等三十一人分視曆代帝王陵寝，命百步内禁人樵牧，設陵戶二人守之，有經兵燹而崩摧者，有司督近陵之民以時封培。
每三年一遣使緻祭，其後每登極诏書并有此文，而有司之能留意者鮮矣。
魏高祖太和十九年九月丁亥，诏曰：“諸有舊墓銘記見存昭然為時人所知者，三公及位從公者，去墓三十步；尚書令仆丸列，十五步：黃門五校，十步，各不聽墾殖。
”陳文帝天嘉六年八月丁醜，诏曰：“梁室多故，禍亂相尋，兵甲紛紙，十年不解。
不逞之徒虐流生氣，無賴之屬暴及徂魂。
江左肇基，王者攸宅。
金行水位之主，木運火德之君。
時更四代，歲逾二百。
若其經綸王業，紳民望，忠臣孝子，何世無之？而零落山丘，變移陵谷，鹹皆翦伐，莫不侵殘。
玉杯得于民間，漆簡傳于世載。
無複五株之樹，罕見千年之表。
自天祚光啟，恭惟揖讓，爰暨朕躬，聿修祖武。
雖複旌旗服色，猶行杞、宋之封；每車駕巡遊，眇瞻河洛之路。
故橋山之祀，蘋藻弗虧；骊山之墳，松柏恒守。
惟戚藩舊壟，士子故茔，掩堇未周，樵牧猶衆。
或親屬流隸，負上無期；子孫冥滅，手植何寄？漢高留連于無忌，宋祖惆怅于子房，丘墓生哀，性靈共側者也，朕所以興言永日，思慰幽泉。
惟前代侯王，自古忠烈，墳冢被發，絕無後者，可簡行修治，墓中樹木勿得樵采。
庶幽顯式暢，稱朕意焉。
” 唐太宗貞觀四年九月王午，诏曰：“欽若稽古，緬想往冊，英聲茂實，志深褒尚。
始茲巡省，眺矚中塗，漢氏諸陵，北阜斯托，寂寥千載，邈而無祀。
曆選列辟，遺迹可觀；良宰名卿，清徽不滅，宜令所司，普加研訪。
爰自上古，泊于隋室，諸有明王聖帝，盛德寵功，定亂弭災，安民濟物，及賢臣烈士，立言顯行，緯武經文，緻君利俗，丘壟可識，茔兆見在者，各随所在條錄申奏。
每加巡簡，禁絕刍牧，春秋二時為之緻祭。
若有毀壞，即宜修補。
務令周盡，以稱朕意。
”是則不獨前代山陵，即士大夫之丘墓并為封禁，亦興王之一事，可為後法者矣。
○停喪停喪之事，自古所無。
自建安離析，永嘉播竄，于是有不得已而停者，常炜言：“魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。
”而禦史中丞劉隗奏：“諸軍敗亡，失父母，未知吉兇者，不得仕進宴樂，皆使心喪，有犯，君子廢，小戮。
”生者猶然，況于既殁？是以充州刺史滕恬丁零翟所殺，屍喪不反。
恬子羨仕宦不廢，論者嫌之，齊高帝時，烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征屍骸不反，而昌元宴樂嬉遊，與常人無異，有司請加以清議。
振武将軍丘冠先為休留茂所殺，喪屍絕域，不可複尋。
世祖特敕，其子雄方敢人仕。
當江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉！《晉書·賀循傳》：“為武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避歲月停喪不葬者，循皆禁焉。
”《舊唐書·顔真卿傳》：“時有鄭延祚者，母卒，二十九年殡僧舍坦地。
真卿劾奏之。
兄弟終身不齒，下聳動。
”《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕“古者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。
泊乎世俗衰薄，風化陵遲，親殁而多阙送終，身後而便為無主，或羁束于仕宦，或拘忌于陰