●卷十三
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兌之小人，以說為事者均也。
六三，履非其位，而處于二陽之間，以求說為兌者故日‘來兌’，言初與二不招而自來也，其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三兇。
上六，超然于外，不累于物，此小人之托于無求以為兌者也，故曰‘引兌’，言九五引之而後至也。
其心難知，其為害深。
故九五孚于剝，雖然其心蓋不知而賢之，非說其小人之實也，使知其實則去之矣，故有厲而不兇。
然則上六之所以不光，何也？曰：難進者，君子之事也，使上六引而不兌則其道光矣。
”此論蓋為神宗用王安石而發。
《孟子》曰：“好名之人，能讓千乘之國，苟非其人，箪食豆羹見于色。
”荊公當日處卑官，力辭其所不必辭；既顯，宜辭而不複辭。
矯情幹譽之私，固有識之者矣。
夫子之論觀人也，曰“察其所安”；又曰“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。
是則欺世盜名之徒，古今一也，人君可不察哉。
陸遊《歲暮感懷詩》：“在昔祖宗時，風俗極粹美。
人材兼南北，議論忘彼此。
誰令各植黨，更仆而疊起，中更金源禍，此風猶未已。
倘築太平基，請自厚俗始。
”○清議古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又為之立闾師，設鄉校，存清議于州裡，以佐刑罰之窮。
“移之郊、遂”，載在《禮經》；“殊厥井疆”，稱于《畢命》。
兩漢以來猶循此制，鄉舉裡選，必先考其生平，一玷清議，終身不齒。
君子有懷刑之懼，小人存恥格之風，教成于下而上不嚴，論定于鄉而民不犯。
降及魏晉，而九品中正之設，雖多失實，遺意未亡。
凡被糾彈付清議者，即廢棄終身，同之禁锢。
至宋武帝篡位，乃诏：“有犯鄉論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌洗除。
與之更始。
”自後凡遇非常之恩，赦文并有此語。
《小雅》廢而中國微，風俗衰而叛亂作矣。
然鄉論之污，至煩诏書為之洗刷，豈非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言猶見于《變風》之日乎？予聞在下有鳏，所以登庸；以比三兇，不才，所以投畀。
雖二帝之舉錯，亦未嘗不詢于刍荛。
然則崇月旦以佐秋官，進鄉評以扶國是，傥亦四聰之所先，而王治之不可阙也。
陳壽居父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議，坐是沈滞者累年，阮簡父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為他賓設黍霍，簡食之，以緻清議，廢頓幾三十年。
溫峤為劉司空使勸進，母崔氏固留之，峤絕裾而去，迄于崇貴，鄉品猶不過也，每爵皆發诏。
謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈以五言詩十馀首，文行于世，坐廢不豫榮伍。
張率以父憂去職，其父侍伎數十人，善讴者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求聘焉，讴者不願，遂出家為尼。
嘗因齋會率宅，玩之為飛書，言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寝其奏，然猶緻世論，服阕後久之不仕。
官職之升沈本于鄉評之與奪，其猶近古之風乎？ 天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。
至于清議亡，而幹戈至矣。
洪武十五年八月乙酉，禮部議：“凡十惡、好盜詐僞，幹名犯義，有傷風俗及犯贓至徒者，書其名于申明亭，以示懲戒，有私毀亭舍、塗抹姓名者，監察禦史、按察司官以時按視，罪如律。
”制可。
十八年四月辛醜，命刑部錄内外諸司官之犯法罪狀明著者，書之申明亭。
此前代鄉議之遺意也，後之人視為文具。
風紀之官但以刑名為事，而于弼教新民之意若不相關，無惑乎江河之日下已！○名教司馬遷作《史記·貨殖傳》，謂：“自廊廟朝廷岩穴之士，無不歸于富厚。
等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章僞書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。
”而仲長敖《核性賦》謂：“倮蟲三百，人最為劣。
爪牙皮毛，不足自衛；唯賴詐僞，疊相嚼齧。
等而下之，至于台隸僮豎，唯盜唯竊。
”乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。
自其束發讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。
君臣上下懷利以相接，遂成風流，不可複制。
後之為治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。
名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢锢于家。
即不無一二矯僞之徒，猶愈于肆然而為利者。
《南史》有雲：“漢世士務修身，故忠孝成俗。
至于乘軒服冕，非此莫由，晉、宋以來，風衰義缺。
故昔人之言日名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義為利。
而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。
” 《舊唐書》：薛謙光為左補阙，上疏言：“臣竊窺古之取士，實異于今，先觀名行之源，考其鄉邑之譽，崇禮讓以厲己，顯節義以标信，以敦樸為先最，以雕蟲為後科，故人崇勸讓之風，士去輕浮之行。
希仕者必修貞确不拔之操，行難進易退之規，衆議已定其高下，郡将難誣其曲直，故計貢之賢愚，即州将之榮辱，假有穢行之彰露，亦鄉人之厚顔。
是以李陵降而隴西慚，幹木隐而西河美。
故名勝于利，則小人之道消；利勝于名，則貪暴之風扇，自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶征百行，是以禮節之士敏德自修，闾裡推高，然後為府寺所辟。
今之舉人有乖事實、鄉議決小人之筆，行修無長者之淪，策第喧競于州府，祈恩不勝于拜伏。
或明制才出，試遣搜易攵，驅馳府寺之門，出人王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤：摩頂至足，冀荷提攜之恩。
故俗号舉人，皆稱‘覓舉’。
覓者。
自求之稱也。
夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風薄。
是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。
縱不能挹己推賢，亦不肯待于三命。
故選司補置，喧然于禮闱；州貢賓上，争訟于階闼。
謗議紛合，漸以成風。
夫競榮者必有争利之心，謙遜者亦無貪賄之累。
自非上智。
焉能不移？在于中人，理由習俗。
若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名；若開趨競之門，則徼幸者皆戚施而附會。
附會則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福，風化之漸，靡不由茲。
”嗟乎，此言可謂切中今時之弊矣。
漢人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。
宋範文正《上晏元獻書》曰：“夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，祭、纣不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四兇不足恥。
天下豈複有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。
” 今日所以變化人心，蕩滌污俗者，莫急于勸學、獎廉二事。
天下之士，有能笃信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競于科目矣，庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業，而除其租賦，複其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。
豈待川再遣，方收牧豕之儒；優孟陳言，始錄負薪之允。
而扶風之子，特賜黃金；琢郡之賢，常頒羊酒。
遂使名高處士，德表具僚，當時懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不愈于科名、爵祿勸人，使之幹進而饕利者哉？以名為治，必自此塗始矣。
漢平帝元始中，诏曰：“漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕财重義，未有若公孫弘者也，位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所馀，可謂減于制度而率下笃俗者也，與内富厚而外為詭服以釣虛譽者殊科，其賜弘後子孫之次見為适者，爵關内侯，食邑三百戶” 《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清節之士，诏賜故司空徐邈、征東将軍胡質、衛尉田豫家二千斛，帛三十束，布告天下。
”後魏宣武帝延昌四年，诏曰：“故處士李谧，屢辭征辟，志守沖素。
儒隐之操深可嘉美，可遠傍惠、康，近準玄、晏。
谥曰貞靜處士，并表其門闾，以旌高節。
”《唐六典》：“若蘊德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦賜谥曰先生。
”以餘所見，崇祯中嘗用巡按禦史祁彪佳言，贈舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待诏。
《唐書》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉有賜田數頃，依以為生。
”則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廪祿之惠，則早已化為塵土矣。
國朝正統中。
以武進田賜禮部尚書胡氵熒，其子孫亦至今守之，故竊以為獎廉之典莫善于此。
○廉恥《五代史·馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡，善乎！管生之能言也，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。
人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。
故夫于之論士，曰“行己有恥”；《孟子》曰“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，又曰“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉”。
所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也，故士大夫之無恥，是謂國恥，吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。
然而松柏後雕于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也，頃讀《顔氏家訓》，有雲：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。
教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。
以此伏事公卿，無不寵愛。
’吾時俯而不答。
異哉，此人之教子也！若由此業自緻卿相，亦不願汝曹為之。
”嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。
彼閹然媚于世者，能無愧哉？ 羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。
朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
” 古人治軍之道，未有不本于廉恥者，《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。
”《尉缭于》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
”而太公對武王：“将有三勝：一曰禮将，二曰力将，三曰止欲将。
”故禮者所以班朝治軍，而《兔》之武夫皆本于文王後妃之化，豈有淫刍荛，竊牛馬，而為暴于百姓者哉。
《後漢書》：“張奂為安定屬國都尉，羌豪帥感矣恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金钅八枚。
奂并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以人廄；使金如粟，不以人懷。
’悉以金、馬還之，羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好财貨，為所患苦，及央正身潔己，威化大行。
”嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。
杜子美詩：“安得廉頗将，三軍同晏眠。
”一本作“廉恥将”，詩人之意未必及此。
然吾觀《唐書》言，王亻必為武靈節度使。
先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。
蕃人知亻必貪而無謀，先厚遣之，然後并役成橋，仍築月城守之，自是朔方禦寇不暇，至今為患，由亻必之黩貨也。
故貪夫為帥
六三，履非其位，而處于二陽之間，以求說為兌者故日‘來兌’，言初與二不招而自來也，其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三兇。
上六，超然于外，不累于物，此小人之托于無求以為兌者也，故曰‘引兌’，言九五引之而後至也。
其心難知，其為害深。
故九五孚于剝，雖然其心蓋不知而賢之，非說其小人之實也，使知其實則去之矣，故有厲而不兇。
然則上六之所以不光，何也？曰：難進者，君子之事也，使上六引而不兌則其道光矣。
”此論蓋為神宗用王安石而發。
《孟子》曰：“好名之人，能讓千乘之國，苟非其人，箪食豆羹見于色。
”荊公當日處卑官，力辭其所不必辭；既顯，宜辭而不複辭。
矯情幹譽之私，固有識之者矣。
夫子之論觀人也，曰“察其所安”；又曰“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。
是則欺世盜名之徒，古今一也，人君可不察哉。
陸遊《歲暮感懷詩》：“在昔祖宗時，風俗極粹美。
人材兼南北，議論忘彼此。
誰令各植黨，更仆而疊起，中更金源禍，此風猶未已。
倘築太平基，請自厚俗始。
”○清議古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又為之立闾師，設鄉校，存清議于州裡，以佐刑罰之窮。
“移之郊、遂”，載在《禮經》；“殊厥井疆”，稱于《畢命》。
兩漢以來猶循此制，鄉舉裡選，必先考其生平，一玷清議，終身不齒。
君子有懷刑之懼，小人存恥格之風，教成于下而上不嚴，論定于鄉而民不犯。
降及魏晉，而九品中正之設，雖多失實，遺意未亡。
凡被糾彈付清議者，即廢棄終身，同之禁锢。
至宋武帝篡位，乃诏：“有犯鄉論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌洗除。
與之更始。
”自後凡遇非常之恩，赦文并有此語。
《小雅》廢而中國微，風俗衰而叛亂作矣。
然鄉論之污，至煩诏書為之洗刷，豈非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言猶見于《變風》之日乎？予聞在下有鳏，所以登庸；以比三兇，不才，所以投畀。
雖二帝之舉錯，亦未嘗不詢于刍荛。
然則崇月旦以佐秋官，進鄉評以扶國是，傥亦四聰之所先，而王治之不可阙也。
陳壽居父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議，坐是沈滞者累年，阮簡父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為他賓設黍霍，簡食之，以緻清議，廢頓幾三十年。
溫峤為劉司空使勸進，母崔氏固留之，峤絕裾而去，迄于崇貴，鄉品猶不過也，每爵皆發诏。
謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈以五言詩十馀首，文行于世，坐廢不豫榮伍。
張率以父憂去職，其父侍伎數十人，善讴者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求聘焉，讴者不願，遂出家為尼。
嘗因齋會率宅，玩之為飛書，言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寝其奏，然猶緻世論，服阕後久之不仕。
官職之升沈本于鄉評之與奪，其猶近古之風乎？ 天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。
至于清議亡，而幹戈至矣。
洪武十五年八月乙酉，禮部議：“凡十惡、好盜詐僞，幹名犯義，有傷風俗及犯贓至徒者，書其名于申明亭，以示懲戒，有私毀亭舍、塗抹姓名者，監察禦史、按察司官以時按視，罪如律。
”制可。
十八年四月辛醜，命刑部錄内外諸司官之犯法罪狀明著者，書之申明亭。
此前代鄉議之遺意也，後之人視為文具。
風紀之官但以刑名為事，而于弼教新民之意若不相關，無惑乎江河之日下已！○名教司馬遷作《史記·貨殖傳》，謂：“自廊廟朝廷岩穴之士，無不歸于富厚。
等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章僞書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。
”而仲長敖《核性賦》謂：“倮蟲三百，人最為劣。
爪牙皮毛，不足自衛；唯賴詐僞，疊相嚼齧。
等而下之，至于台隸僮豎，唯盜唯竊。
”乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。
自其束發讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。
君臣上下懷利以相接，遂成風流，不可複制。
後之為治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。
名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢锢于家。
即不無一二矯僞之徒，猶愈于肆然而為利者。
《南史》有雲：“漢世士務修身，故忠孝成俗。
至于乘軒服冕，非此莫由，晉、宋以來，風衰義缺。
故昔人之言日名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義為利。
而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。
” 《舊唐書》：薛謙光為左補阙，上疏言：“臣竊窺古之取士，實異于今，先觀名行之源，考其鄉邑之譽，崇禮讓以厲己，顯節義以标信，以敦樸為先最，以雕蟲為後科，故人崇勸讓之風，士去輕浮之行。
希仕者必修貞确不拔之操，行難進易退之規，衆議已定其高下，郡将難誣其曲直，故計貢之賢愚，即州将之榮辱，假有穢行之彰露，亦鄉人之厚顔。
是以李陵降而隴西慚，幹木隐而西河美。
故名勝于利，則小人之道消；利勝于名，則貪暴之風扇，自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶征百行，是以禮節之士敏德自修，闾裡推高，然後為府寺所辟。
今之舉人有乖事實、鄉議決小人之筆，行修無長者之淪，策第喧競于州府，祈恩不勝于拜伏。
或明制才出，試遣搜易攵，驅馳府寺之門，出人王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤：摩頂至足，冀荷提攜之恩。
故俗号舉人，皆稱‘覓舉’。
覓者。
自求之稱也。
夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風薄。
是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。
縱不能挹己推賢，亦不肯待于三命。
故選司補置，喧然于禮闱；州貢賓上，争訟于階闼。
謗議紛合，漸以成風。
夫競榮者必有争利之心，謙遜者亦無貪賄之累。
自非上智。
焉能不移？在于中人，理由習俗。
若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名；若開趨競之門，則徼幸者皆戚施而附會。
附會則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福，風化之漸，靡不由茲。
”嗟乎，此言可謂切中今時之弊矣。
漢人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。
宋範文正《上晏元獻書》曰：“夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，祭、纣不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四兇不足恥。
天下豈複有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。
” 今日所以變化人心，蕩滌污俗者，莫急于勸學、獎廉二事。
天下之士，有能笃信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競于科目矣，庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業，而除其租賦，複其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。
豈待川再遣，方收牧豕之儒；優孟陳言，始錄負薪之允。
而扶風之子，特賜黃金；琢郡之賢，常頒羊酒。
遂使名高處士，德表具僚，當時懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不愈于科名、爵祿勸人，使之幹進而饕利者哉？以名為治，必自此塗始矣。
漢平帝元始中，诏曰：“漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕财重義，未有若公孫弘者也，位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所馀，可謂減于制度而率下笃俗者也，與内富厚而外為詭服以釣虛譽者殊科，其賜弘後子孫之次見為适者，爵關内侯，食邑三百戶” 《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清節之士，诏賜故司空徐邈、征東将軍胡質、衛尉田豫家二千斛，帛三十束，布告天下。
”後魏宣武帝延昌四年，诏曰：“故處士李谧，屢辭征辟，志守沖素。
儒隐之操深可嘉美，可遠傍惠、康，近準玄、晏。
谥曰貞靜處士，并表其門闾，以旌高節。
”《唐六典》：“若蘊德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦賜谥曰先生。
”以餘所見，崇祯中嘗用巡按禦史祁彪佳言，贈舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待诏。
《唐書》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉有賜田數頃，依以為生。
”則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廪祿之惠，則早已化為塵土矣。
國朝正統中。
以武進田賜禮部尚書胡氵熒，其子孫亦至今守之，故竊以為獎廉之典莫善于此。
○廉恥《五代史·馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡，善乎！管生之能言也，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。
人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。
故夫于之論士，曰“行己有恥”；《孟子》曰“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，又曰“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉”。
所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也，故士大夫之無恥，是謂國恥，吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。
然而松柏後雕于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也，頃讀《顔氏家訓》，有雲：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。
教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。
以此伏事公卿，無不寵愛。
’吾時俯而不答。
異哉，此人之教子也！若由此業自緻卿相，亦不願汝曹為之。
”嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。
彼閹然媚于世者，能無愧哉？ 羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。
朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
” 古人治軍之道，未有不本于廉恥者，《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。
”《尉缭于》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
”而太公對武王：“将有三勝：一曰禮将，二曰力将，三曰止欲将。
”故禮者所以班朝治軍，而《兔》之武夫皆本于文王後妃之化，豈有淫刍荛，竊牛馬，而為暴于百姓者哉。
《後漢書》：“張奂為安定屬國都尉，羌豪帥感矣恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金钅八枚。
奂并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以人廄；使金如粟，不以人懷。
’悉以金、馬還之，羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好财貨，為所患苦，及央正身潔己，威化大行。
”嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。
杜子美詩：“安得廉頗将，三軍同晏眠。
”一本作“廉恥将”，詩人之意未必及此。
然吾觀《唐書》言，王亻必為武靈節度使。
先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。
蕃人知亻必貪而無謀，先厚遣之，然後并役成橋，仍築月城守之，自是朔方禦寇不暇，至今為患，由亻必之黩貨也。
故貪夫為帥