●卷七
關燈
小
中
大
其儉于百裡，又萊夷逼處，而與之争國。
夫尊為尚父，親為後父，功為元臣，而封止于此，豈非中原之地無閑土，故至薄姑氏之滅，而後乃封太公邪？或曰：“禹封在陽翟，稷封在武功，何與？”二臣者，有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之也。
故象之封于遠，聖人之不得已也。
○周室班爵祿為民而立之君，故斑爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。
代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。
是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。
不明乎此，而侮奪人之君，常多于三代之下矣。
○費惠公《孟子》“費惠公”注：“惠公，費邑之君。
”按春秋時有兩費，其一見《左傳·成公十三年》：“晉侯使呂相絕秦，曰：‘殄滅我費滑。
’”注：“滑國都于費，今河南缑氏縣。
”《襄公十八年》：楚子馮、公子格率銳師侵費滑，蓋本一地，秦滅之而後屬晉耳。
其一《僖公元年》：“公賜季友汶陽之田及費。
”《齊乘》：“費城，在費縣西北二十裡，魯季氏吧了。
”在子思時，滑國之費其亡久矣，疑即季氏之後，而僭稱公者。
魯連子稱陸子謂齊王曰：“魯費之衆臣甲舍于襄贲。
”而楚人對頃襄王有鄒、費、郯、邳，殆所謂泗上十二諸侯者邪？仁山金氏曰：“費本魯季氏之私邑，而《孟子》稱小國之君，曾子書亦有費君、費子之稱。
蓋季氏專魯，而自春秋以後，計必自據其邑，如附庸之國矣。
大夫之為諸侯，不待三晉而始，然其來亦漸矣。
” 季氏之于魯，但出君而不敢立君，但分國而不敢篡位，愈于晉、衛多矣。
故曰：“魯猶秉周禮。
” ○行吾敬故謂之内也先生治天下之具，五典、五禮、五服、五刑，其出乎身，加乎民者，莫不本之于心。
以為之裁制。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
故孟子答公都子言義，而舉酌鄉人、敬屍二事，皆禮之也，而莫非義之所宜。
自此道不明，而二氏空虛之教至于槌提仁義，絕滅禮樂，從此起矣。
自宋以下，一二賢智之徒，病漢人訓诂之學，得其粗迹，務矯之以歸于内，而達道達德、九經三重之事置之不論，此真所謂“告子未嘗知義”者也，其不流于異端而害吾道者幾希。
董子曰：“宜在我者而後可以稱義，故言義者合我與宜以為一言。
以此操之，義之言我也。
”此與孟子之言相發。
○以纣為兄之子以纣為弟，且以為君，而有微子啟；以纣為兄之子，且以為君，而有王子比幹。
并言之，則于文有所不便，故舉此以該彼，此古人文章之善。
且如“郊社之禮，所以事上帝也”，不言後土；“地道無成，而代有終也”，不言臣妻；“先王居杌于四裔”，不言渾敦、窮奇、饕餮。
後之讀書者不待子貢之明，亦當聞一以知二矣。
○才人固有為不善之才而非其性也。
性者天命之，才者亦天降是以禽獸之人，謂之未嘗有才。
《中庸》言能盡其性，《孟子》言不能盡其才能。
盡其才則能盡其性矣，在乎擴而充之。
○求其放心學問之道無他，求其放心而已矣。
然則但求放心，可不必于學問乎？與孔子之言“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思無益，不如學也”者，何其不同邪？他日又曰：“君子以仁存心，以禮存心。
”是所存者非空虛之心也，夫仁與禮未有不學問而能明者也。
《孟子》之意蓋曰能求放心，然後可以學問。
使奕秋誨二人奕，其一人專心緻志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之。
雖與之具學，弗若之矣。
此放心而不知求者也。
然但知求放心，而未嘗“窮中之方，悉雁行之勢”，亦必不能從事于奕。
○所去三免死而已矣，則亦不久而去矣，故曰“所去三”。
○自視欣然人之為學不可自小，又不可自大。
得百裡之地而君之，皆足以朝諸侯、有天下，不敢自小也；附之以韓、魏之家，如其自視欣然，則過人遠矣，不敢自大也。
予将以斯道覺斯民也，思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，則可謂不自小矣。
自耕稼、陶漁以至為帝，無非取于人者，則可謂不自大矣。
故自小，小也；自大，變也。
今之學者非自小則自大，吾見其同為小人之歸而已。
○士何事士、農、工、商，謂之四民。
其說始于《管子》。
三代之時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒，而謂之士，固千百之中不得一焉。
大宰以九職任萬民，……五曰百工，饬化八材，計亦無多人爾。
武王作《酒诰》之書，曰：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
”此謂農也。
“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母”，此謂商也。
又曰：“庶士有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教。
”則謂之者。
大抵皆有職之人矣，惡有所謂“群萃而州處，四民各自為鄉之法”哉。
春秋以後，遊士日多。
《齊語》言桓公為遊士八十人奉以車馬衣裘，多其資币，使周遊四方，以号召天下之賢士。
而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。
嗚呼！遊人而先王之法壞矣，彭更之言，王子墊之問，其猶近古之意與？○飯糗茹草享天下之大福者，必先天下之大勞；宅天下之至貴者，必執天下之至賤。
是以殷王小乙使其子武丁舊勞于外，知小人之依。
而周之後妃亦必服浣濯之衣，修煩缛之事。
及周公遭變，陳後稷、先公王業之所由者，則皆農夫、女工、衣食之務也。
古先王之教，能事人而後能使人。
其心不敢失于一物之細，而後可以勝天下之大。
舜之聖也，而飯糗茹草；禹之聖也，而手足胼胝，面目黧黑。
此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也，況乎其不如舜、禹者乎！ ○孟子外篇《史記》伍被對淮南王安，引《孟子》曰：“纣貴為天子，死曾不若匹夫。
”揚子《法言·修身》引《孟子》曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。
”桓寬《鹽鐵論》引《孟子》曰：“吾于河廣，知德之至也。
”又引《孟子》曰：“堯、舜之道非遠人也，人不思之爾。
”《周禮·大行人》注引《孟子》曰：“諸侯有王。
”宋鮑照“河清頌”引《孟子》曰：“千載一聖，猶旦暮也。
”《顔氏家訓》引《孟子》曰：“圖影失形。
”《梁書·處士傳·序》引《孟子》曰：“今人之于爵祿，得之若其生，失之若其死。
”《廣韻》“圭”字下注曰：“《孟子》：‘六十四黍為一圭，十圭為一合。
’”以及《集注》中程子所引荀子、孟子三見齊王，而不言事，門人疑之，孟子曰：“我先攻其邪心。
”今《孟子》書皆無其文，豈所謂“外篇”者邪？《詩·維天之命》傳引孟仲子曰：“大哉，天命之無極，而美周之禮也。
”《宮》傳引孟仲子曰：“是宮也。
”《正義》引趙岐雲：“孟仲子，孟子從昆弟，學于孟子者也。
《譜》雲：‘子仲子者，子思弟子。
’蓋與孟轲共事子思，後學于孟轲，著書論《詩》，毛氏取以為說。
”則又有孟仲子之書矣。
○孟子引論語《孟子》書引孔子之言凡二十有九，其載于《論語》者八。
又多大同而小異，然則夫子之言其不傳于後者多矣。
故曰：“仲尼沒而微言絕。
” ○孟于字樣九經《論語》皆以漢石經為據，故字體未變，《孟子》字多近今，蓋久亦于魏、晉以下之傳錄也。
然則石經之功亦不細矣。
《唐書》言：州故作“豳”，開元十三年，以字類“幽”，故為“”。
今惟《孟子》書用“”字。
《容齋四筆》言《孟子》“是由惡醉而強酒”，“見且由不得亟”，并作“由”，今本作“猶”。
是知今之《孟子》又與宋本小異。
○孟子弟子趙岐注《孟子》，以季孫、子叔二人為孟子弟子。
季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：“異哉，弟子之所聞也。
”子叔心疑惑之，亦以為可就之矣。
“使己為政”以下，則孟子之言也。
又曰：“告子名不害，兼治儒、墨之道者。
嘗學于孟于，而不能純徹性命之理。
”又曰：“高子，齊人也。
學于孟子，鄉道而未明，去而學他術。
”又曰：“盆成括，嘗欲學于孟子，問道，未達而去。
”宋徽宗政和五年，封告子不害東阿伯，高子泗水伯，盆成括萊陽伯，季孫豐城伯，子叔乘陽伯，皆以孟子弟子故也。
《史記索隐》曰：“孟子有萬章、公明高等，并轲之門人。
”《廣韻》又雲：“離婁，孟子門人。
”不知其何所本。
元吳萊著《孟子弟子列傳》二卷，今不傳。
《晏子書》稱西郭徒居布衣之士，貧成适嘗為孔子門人，尤誤。
○荼“荼”字自中唐始變作“荼”，其說已詳之《唐韻正》。
按《困學紀聞》，荼有三：“誰謂荼苦”，苦菜也。
“有女如荼”，茅秀也。
“以薅荼蓼”，陸草也。
今按《爾雅》“荼”“氵荼”字凡五見，而各不同。
《釋草》曰：“荼，苦菜。
”注引《詩》：“誰謂荼苦，其甘如荠。
”疏雲：“此味苦可食之菜，《本草》一名選，一名遊冬。
《易緯通卦驗玄圖》雲‘苦菜生于寒秋，經冬曆春乃成’，《月令》‘孟
夫尊為尚父，親為後父，功為元臣，而封止于此，豈非中原之地無閑土，故至薄姑氏之滅，而後乃封太公邪？或曰：“禹封在陽翟，稷封在武功，何與？”二臣者，有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之也。
故象之封于遠，聖人之不得已也。
○周室班爵祿為民而立之君，故斑爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。
代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。
是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。
不明乎此，而侮奪人之君，常多于三代之下矣。
○費惠公《孟子》“費惠公”注：“惠公，費邑之君。
”按春秋時有兩費，其一見《左傳·成公十三年》：“晉侯使呂相絕秦，曰：‘殄滅我費滑。
’”注：“滑國都于費，今河南缑氏縣。
”《襄公十八年》：楚子馮、公子格率銳師侵費滑，蓋本一地，秦滅之而後屬晉耳。
其一《僖公元年》：“公賜季友汶陽之田及費。
”《齊乘》：“費城，在費縣西北二十裡，魯季氏吧了。
”在子思時，滑國之費其亡久矣，疑即季氏之後，而僭稱公者。
魯連子稱陸子謂齊王曰：“魯費之衆臣甲舍于襄贲。
”而楚人對頃襄王有鄒、費、郯、邳，殆所謂泗上十二諸侯者邪？仁山金氏曰：“費本魯季氏之私邑，而《孟子》稱小國之君，曾子書亦有費君、費子之稱。
蓋季氏專魯，而自春秋以後，計必自據其邑，如附庸之國矣。
大夫之為諸侯，不待三晉而始，然其來亦漸矣。
” 季氏之于魯，但出君而不敢立君，但分國而不敢篡位，愈于晉、衛多矣。
故曰：“魯猶秉周禮。
” ○行吾敬故謂之内也先生治天下之具，五典、五禮、五服、五刑，其出乎身，加乎民者，莫不本之于心。
以為之裁制。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
故孟子答公都子言義，而舉酌鄉人、敬屍二事，皆禮之也，而莫非義之所宜。
自此道不明，而二氏空虛之教至于槌提仁義，絕滅禮樂，從此起矣。
自宋以下，一二賢智之徒，病漢人訓诂之學，得其粗迹，務矯之以歸于内，而達道達德、九經三重之事置之不論，此真所謂“告子未嘗知義”者也，其不流于異端而害吾道者幾希。
董子曰：“宜在我者而後可以稱義，故言義者合我與宜以為一言。
以此操之，義之言我也。
”此與孟子之言相發。
○以纣為兄之子以纣為弟，且以為君，而有微子啟；以纣為兄之子，且以為君，而有王子比幹。
并言之，則于文有所不便，故舉此以該彼，此古人文章之善。
且如“郊社之禮，所以事上帝也”，不言後土；“地道無成，而代有終也”，不言臣妻；“先王居杌于四裔”，不言渾敦、窮奇、饕餮。
後之讀書者不待子貢之明，亦當聞一以知二矣。
○才人固有為不善之才而非其性也。
性者天命之，才者亦天降是以禽獸之人，謂之未嘗有才。
《中庸》言能盡其性，《孟子》言不能盡其才能。
盡其才則能盡其性矣，在乎擴而充之。
○求其放心學問之道無他，求其放心而已矣。
然則但求放心，可不必于學問乎？與孔子之言“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思無益，不如學也”者，何其不同邪？他日又曰：“君子以仁存心，以禮存心。
”是所存者非空虛之心也，夫仁與禮未有不學問而能明者也。
《孟子》之意蓋曰能求放心，然後可以學問。
使奕秋誨二人奕，其一人專心緻志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之。
雖與之具學，弗若之矣。
此放心而不知求者也。
然但知求放心，而未嘗“窮中之方，悉雁行之勢”，亦必不能從事于奕。
○所去三免死而已矣，則亦不久而去矣，故曰“所去三”。
○自視欣然人之為學不可自小，又不可自大。
得百裡之地而君之，皆足以朝諸侯、有天下，不敢自小也；附之以韓、魏之家，如其自視欣然，則過人遠矣，不敢自大也。
予将以斯道覺斯民也，思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，則可謂不自小矣。
自耕稼、陶漁以至為帝，無非取于人者，則可謂不自大矣。
故自小，小也；自大，變也。
今之學者非自小則自大，吾見其同為小人之歸而已。
○士何事士、農、工、商，謂之四民。
其說始于《管子》。
三代之時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒，而謂之士，固千百之中不得一焉。
大宰以九職任萬民，……五曰百工，饬化八材，計亦無多人爾。
武王作《酒诰》之書，曰：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
”此謂農也。
“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母”，此謂商也。
又曰：“庶士有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教。
”則謂之者。
大抵皆有職之人矣，惡有所謂“群萃而州處，四民各自為鄉之法”哉。
春秋以後，遊士日多。
《齊語》言桓公為遊士八十人奉以車馬衣裘，多其資币，使周遊四方，以号召天下之賢士。
而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。
嗚呼！遊人而先王之法壞矣，彭更之言，王子墊之問，其猶近古之意與？○飯糗茹草享天下之大福者，必先天下之大勞；宅天下之至貴者，必執天下之至賤。
是以殷王小乙使其子武丁舊勞于外，知小人之依。
而周之後妃亦必服浣濯之衣，修煩缛之事。
及周公遭變，陳後稷、先公王業之所由者，則皆農夫、女工、衣食之務也。
古先王之教，能事人而後能使人。
其心不敢失于一物之細，而後可以勝天下之大。
舜之聖也，而飯糗茹草；禹之聖也，而手足胼胝，面目黧黑。
此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也，況乎其不如舜、禹者乎！ ○孟子外篇《史記》伍被對淮南王安，引《孟子》曰：“纣貴為天子，死曾不若匹夫。
”揚子《法言·修身》引《孟子》曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。
”桓寬《鹽鐵論》引《孟子》曰：“吾于河廣，知德之至也。
”又引《孟子》曰：“堯、舜之道非遠人也，人不思之爾。
”《周禮·大行人》注引《孟子》曰：“諸侯有王。
”宋鮑照“河清頌”引《孟子》曰：“千載一聖，猶旦暮也。
”《顔氏家訓》引《孟子》曰：“圖影失形。
”《梁書·處士傳·序》引《孟子》曰：“今人之于爵祿，得之若其生，失之若其死。
”《廣韻》“圭”字下注曰：“《孟子》：‘六十四黍為一圭，十圭為一合。
’”以及《集注》中程子所引荀子、孟子三見齊王，而不言事，門人疑之，孟子曰：“我先攻其邪心。
”今《孟子》書皆無其文，豈所謂“外篇”者邪？《詩·維天之命》傳引孟仲子曰：“大哉，天命之無極，而美周之禮也。
”《宮》傳引孟仲子曰：“是宮也。
”《正義》引趙岐雲：“孟仲子，孟子從昆弟，學于孟子者也。
《譜》雲：‘子仲子者，子思弟子。
’蓋與孟轲共事子思，後學于孟轲，著書論《詩》，毛氏取以為說。
”則又有孟仲子之書矣。
○孟子引論語《孟子》書引孔子之言凡二十有九，其載于《論語》者八。
又多大同而小異，然則夫子之言其不傳于後者多矣。
故曰：“仲尼沒而微言絕。
” ○孟于字樣九經《論語》皆以漢石經為據，故字體未變，《孟子》字多近今，蓋久亦于魏、晉以下之傳錄也。
然則石經之功亦不細矣。
《唐書》言：州故作“豳”，開元十三年，以字類“幽”，故為“”。
今惟《孟子》書用“”字。
《容齋四筆》言《孟子》“是由惡醉而強酒”，“見且由不得亟”，并作“由”，今本作“猶”。
是知今之《孟子》又與宋本小異。
○孟子弟子趙岐注《孟子》，以季孫、子叔二人為孟子弟子。
季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：“異哉，弟子之所聞也。
”子叔心疑惑之，亦以為可就之矣。
“使己為政”以下，則孟子之言也。
又曰：“告子名不害，兼治儒、墨之道者。
嘗學于孟于，而不能純徹性命之理。
”又曰：“高子，齊人也。
學于孟子，鄉道而未明，去而學他術。
”又曰：“盆成括，嘗欲學于孟子，問道，未達而去。
”宋徽宗政和五年，封告子不害東阿伯，高子泗水伯，盆成括萊陽伯，季孫豐城伯，子叔乘陽伯，皆以孟子弟子故也。
《史記索隐》曰：“孟子有萬章、公明高等，并轲之門人。
”《廣韻》又雲：“離婁，孟子門人。
”不知其何所本。
元吳萊著《孟子弟子列傳》二卷，今不傳。
《晏子書》稱西郭徒居布衣之士，貧成适嘗為孔子門人，尤誤。
○荼“荼”字自中唐始變作“荼”，其說已詳之《唐韻正》。
按《困學紀聞》，荼有三：“誰謂荼苦”，苦菜也。
“有女如荼”，茅秀也。
“以薅荼蓼”，陸草也。
今按《爾雅》“荼”“氵荼”字凡五見，而各不同。
《釋草》曰：“荼，苦菜。
”注引《詩》：“誰謂荼苦，其甘如荠。
”疏雲：“此味苦可食之菜，《本草》一名選，一名遊冬。
《易緯通卦驗玄圖》雲‘苦菜生于寒秋，經冬曆春乃成’，《月令》‘孟