●卷六
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皆足；太牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
古之聖人内之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此所謂“君子而時中”者也。
故《易》曰：“二簋應有時，損剛益柔有時。
”○子路問強《洪範》“六極……六曰弱”，鄭康成注：“愚懦不毅為弱。
”故子路問強。
○鬼神王道之大，始于閨門。
妻子合，兄弟和而父母順，道之迩也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼飨，道之遠也，高也。
先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
修之為經，布之為政，本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭、射禦、冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。
若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。
故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
”人之有父母也，雞鳴問寝，左右就養無方，何其近也；及其既亡，而其容與聲不可得而接，于是或求之陰，或求之陽，然後優然必有見乎其位，然後乃憑工祝之傳而緻赉于孝孫。
生而為父母，殁而為鬼神。
子曰：“為之宗廟，以鬼享之。
”此之謂也。
洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。
《記》曰：“文王之為世子，朝于王季，日三。
雞初鳴而衣服，至于寝門外，問内豎之禦者曰：‘今日安否，何如？’内豎曰：‘安。
’文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及暮，又至，亦如之。
其有不安節，則内豎以告文王。
文王色憂，行不能正履。
王季複膳，然後亦複初。
食上，必在，視寒暖之節；食下，問所膳。
命膳宰曰：‘末有原。
’應曰：‘諾。
’然後退。
”又曰：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。
忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。
如見親之所愛，如欲色然，其文王與？”《詩》雲：“明發不寐，有懷二人。
”文王之詩也。
夫惟文王生而事親如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如親之或見也；苟其生無養志之誠，則其殁也自必無感通之理。
故曰：“惟孝子為能飨親。
”而夫子之告子路亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先于父母之順；而郊社之禮，嘗之義，緣之以起。
明此而天下國家可得而治矣。
在上位者能順乎親，而後可以事天享帝；在下位者能順乎親，而後可以獲上治民。
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。
”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。
”用以解《易》“神也者，妙萬物而為言”一章，斯為切當。
如二子之說，則視之而弗見、聽之而弗聞，鬼神也；其可見、可聞者亦鬼神也。
今夫子但言弗見、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。
質諸鬼神而無疑，猶《易·乾·文言》所謂與“鬼神合其吉兇”。
○期之喪達乎大夫《喪服》自期以下，諸侯絕、大夫降者，說者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。
然制禮之意，不但為此。
古人有喪不祭，諸侯有山川、社稷、宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。
大夫亦與于其君駿奔在廟之事，但人數多，不至于曠，故但降之而已。
此古人重祭之義，後人不知，但以為貴貴而已。
諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。
且亦有大功服，如姑姊妹嫁于國君，尊同則不降。
《記》特舉其大概言之爾。
○三年之喪達乎天子“父母之喪，無貴賤，一也”，即解上“三年之喪，達乎天子”一句，此舉其重者而言。
然三年之喪，不止父母。
《左氏·昭公十五年傳》：“王一歲而有三年之喪二焉。
”謂穆後與太子王後，謂之三年者，據達子之志而言，其實期也。
是天子亦有期喪。
○達孝達孝者，達于上下，達于幽明，所謂“孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通”者也。
○思事親不可以不知人“無豐于昵”，祖己之所以戒殷王也。
“自八以下”，衆仲之所以對魯隐也。
“以客為臣’，子遊之所以規文子也。
親親之道，賴賢人而明者多矣。
漢哀帝聽冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。
唐高宗聽李之言，而立皇後武氏。
不知人之禍且至于斁倫亂紀而不顧，可不慎哉。
人倫之大，莫過乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。
父子之親，長幼之序，男女之别，非師不明。
教人以禮者，師之功也。
故曰：“師無當于五服，五服弗得不親。
” ○誠者，天之道也“誠者，天之道也。
”故天下雷行，物與無妄，而先王以茂對時，育萬物。
“天叙有典，敕我五典五哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。
”“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。
”莫非誠也。
故曰：“凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
” ○肫肫其仁五品之人倫，莫不本于中心之仁愛，故曰：“拜稽颡，哀戚之至隐也。
稽颡，隐之甚也。
”又曰：“其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可複見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。
心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心絕志悲而已矣。
”此于喪而觀其仁也。
“喪三日而殡，凡附于身者心誠必信，忽之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者必誠必認，忽之有悔焉耳矣。
”又曰：“且比化者，無使土親膚，于人心獨無忄交乎？”此于葬而觀其仁也。
”齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，優然必有見乎其位。
周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。
出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
”又曰：“祭之明曰，明發不寐，飨而緻之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半，飨之必樂，已至必哀。
”此于祭而觀其仁也。
自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食飨之禮，所以仁賓客也。
親親而仁民，會與而愛物，而天下之大經畢舉而無遺矣。
故曰：孝弟為仁之本。
古之聖人内之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此所謂“君子而時中”者也。
故《易》曰：“二簋應有時，損剛益柔有時。
”○子路問強《洪範》“六極……六曰弱”，鄭康成注：“愚懦不毅為弱。
”故子路問強。
○鬼神王道之大，始于閨門。
妻子合，兄弟和而父母順，道之迩也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼飨，道之遠也，高也。
先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
修之為經，布之為政，本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭、射禦、冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。
若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。
故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
”人之有父母也，雞鳴問寝，左右就養無方，何其近也；及其既亡，而其容與聲不可得而接，于是或求之陰，或求之陽，然後優然必有見乎其位，然後乃憑工祝之傳而緻赉于孝孫。
生而為父母，殁而為鬼神。
子曰：“為之宗廟，以鬼享之。
”此之謂也。
洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。
《記》曰：“文王之為世子，朝于王季，日三。
雞初鳴而衣服，至于寝門外，問内豎之禦者曰：‘今日安否，何如？’内豎曰：‘安。
’文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及暮，又至，亦如之。
其有不安節，則内豎以告文王。
文王色憂，行不能正履。
王季複膳，然後亦複初。
食上，必在，視寒暖之節；食下，問所膳。
命膳宰曰：‘末有原。
’應曰：‘諾。
’然後退。
”又曰：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。
忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。
如見親之所愛，如欲色然，其文王與？”《詩》雲：“明發不寐，有懷二人。
”文王之詩也。
夫惟文王生而事親如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如親之或見也；苟其生無養志之誠，則其殁也自必無感通之理。
故曰：“惟孝子為能飨親。
”而夫子之告子路亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先于父母之順；而郊社之禮，嘗之義，緣之以起。
明此而天下國家可得而治矣。
在上位者能順乎親，而後可以事天享帝；在下位者能順乎親，而後可以獲上治民。
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。
”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。
”用以解《易》“神也者，妙萬物而為言”一章，斯為切當。
如二子之說，則視之而弗見、聽之而弗聞，鬼神也；其可見、可聞者亦鬼神也。
今夫子但言弗見、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。
質諸鬼神而無疑，猶《易·乾·文言》所謂與“鬼神合其吉兇”。
○期之喪達乎大夫《喪服》自期以下，諸侯絕、大夫降者，說者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。
然制禮之意，不但為此。
古人有喪不祭，諸侯有山川、社稷、宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。
大夫亦與于其君駿奔在廟之事，但人數多，不至于曠，故但降之而已。
此古人重祭之義，後人不知，但以為貴貴而已。
諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。
且亦有大功服，如姑姊妹嫁于國君，尊同則不降。
《記》特舉其大概言之爾。
○三年之喪達乎天子“父母之喪，無貴賤，一也”，即解上“三年之喪，達乎天子”一句，此舉其重者而言。
然三年之喪，不止父母。
《左氏·昭公十五年傳》：“王一歲而有三年之喪二焉。
”謂穆後與太子王後，謂之三年者，據達子之志而言，其實期也。
是天子亦有期喪。
○達孝達孝者，達于上下，達于幽明，所謂“孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通”者也。
○思事親不可以不知人“無豐于昵”，祖己之所以戒殷王也。
“自八以下”，衆仲之所以對魯隐也。
“以客為臣’，子遊之所以規文子也。
親親之道，賴賢人而明者多矣。
漢哀帝聽冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。
唐高宗聽李之言，而立皇後武氏。
不知人之禍且至于斁倫亂紀而不顧，可不慎哉。
人倫之大，莫過乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。
父子之親，長幼之序，男女之别，非師不明。
教人以禮者，師之功也。
故曰：“師無當于五服，五服弗得不親。
” ○誠者，天之道也“誠者，天之道也。
”故天下雷行，物與無妄，而先王以茂對時，育萬物。
“天叙有典，敕我五典五哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。
”“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。
”莫非誠也。
故曰：“凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
” ○肫肫其仁五品之人倫，莫不本于中心之仁愛，故曰：“拜稽颡，哀戚之至隐也。
稽颡，隐之甚也。
”又曰：“其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可複見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。
心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心絕志悲而已矣。
”此于喪而觀其仁也。
“喪三日而殡，凡附于身者心誠必信，忽之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者必誠必認，忽之有悔焉耳矣。
”又曰：“且比化者，無使土親膚，于人心獨無忄交乎？”此于葬而觀其仁也。
”齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，優然必有見乎其位。
周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。
出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
”又曰：“祭之明曰，明發不寐，飨而緻之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半，飨之必樂，已至必哀。
”此于祭而觀其仁也。
自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食飨之禮，所以仁賓客也。
親親而仁民，會與而愛物，而天下之大經畢舉而無遺矣。
故曰：孝弟為仁之本。