●卷五
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，乃以其所賊五言之屬為徒詩，而其協于音者則謂之樂府。
宋以下，則其所謂樂府者亦但拟其辭，而與徒詩無别。
于是乎詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。
古人以樂從詩，今人以詩從樂。
古人必先有詩，百後以樂和之。
舜命夔都胄子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂以樂從詩。
古之詩大抵出于中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然于律。
《楚辭》以下，即已不必盡諧。
降及魏晉，彥羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊，故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異于徒詩者矣。
人有不純，而五音十二律之傳于古者到今不變，于是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。
以詩從樂非古也，後世之失，不得巳而為之也。
《漢書》：“武帝舉司紀相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
”夫曰“略論律呂，以合八呂之調”，是以詩從樂也，後代樂音皆然。
《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。
其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之讴，如列國之風。
十九章，司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。
趙、代、秦、楚之讴，則有協有否。
以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。
《樂府》中如清商、清角之類，以聲名其詩也。
如《小垂手》、《大垂手》之類，以舞名其詩也。
以聲名者必合于聲，以舞名者必合于舞。
至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，于是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂廢矣。
歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。
對詩而言則所謂樂者，“八音興于詩，立于禮，成于樂”是也，分詩與樂言之也。
專舉樂則詩在其中，“吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所”是也，合詩與樂言之也。
《鄉飲酒》：“禮工四人，一瑟。
”二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。
”古人琴瑟之用，皆與歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。
亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。
若乃衛靈公聽新聲于濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌，此後世徒琴之所由興也。
言詩者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝始，孔子以遊藝為學之成。
後人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存于兩京，兩京之音不存于六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。
“七月流火”，天文也。
“相其陰陽”，地理也。
“四矢反兮”，射也。
“兩骖如舞”，禦也。
“止戈為武”，“皿蟲為蠱”，書也。
“千乘三去”，“亥，有二首六身”，數也。
古之時人人知之，而今日遂為絕學。
且曰：藝而已矣，不知之無害也。
此近代之儒所以自文其空疏也。
○鬥與辰合《周禮·大司樂》注：“此據十二辰之鬥建與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之。
”是以《大師》雲：“掌六律六同，以合陰陽怕。
”黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。
大呂，醜之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。
故奏黃鐘，歌大呂以祀天神。
大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。
應鐘、亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。
故奏大蔟，歌應鐘，以祀地。
如洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。
南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽裡。
故奏姑洗，歌南呂以祀四望。
蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鹑首。
林鐘，未之氣也，六月建焉，而辰在鹑火。
故奏蕤賓，歌函鐘，以祭山川。
仲呂，巳之氣也。
四月建焉，而辰在實沈。
夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鹑尾。
故奏夷則，歌小呂。
以享先妣。
夾鐘，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。
無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。
故奏無射，歌夾鐘，以享先祖。
《太玄經》所謂：“鬥振天而進，日違天而退。
”先王作樂，以象天地，其必有以合之矣。
○兇聲“凡建國，禁其淫聲，過聲，兇聲，慢聲。
”兇聲如殷纣好為北鄙之聲，所謂亢厲而微末，以象殺伐之氣者也。
注謂：“亡國之聲，若桑間、濮上。
”此則一淫聲已該之矣。
○八音先王之制樂也，具五行之氣。
夫水火不可得而用也。
故寓火于金，寓水于石。
凫氏為鐘，火之至也。
泗濱浮磬，水之精也。
土鼓，樂之始也。
陶匏，祭之大也。
二者之音非以悅耳，存其質也。
《國》“令州鸠曰：匏、竹利制。
”又曰：“匏以宣之，瓦以贊之。
”今之大樂久無匏、土二間，而八音但有其六矣。
熊氏謂：“匏音亡，而清廉忠敬者之不多見。
”吾有感于其言。
○用火有明火，有國火。
明火以陽燧取之于日，近于天也，故蔔與祭用之，國火取之五行之木，近于人也，故烹饪用之。
古人用火必取于木，而複有四時五行之變。
《素問》：黃帝言：“壯火散氣，少火生氣。
”季春出少，貴其新者，少火之義也，今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人，疾之多，年壽之減，有自來矣。
邵氏《學史》曰：“古有火正之官。
《語》曰：‘鑽燧改火。
’此政之大者也。
所謂光融天下者于是乎在。
《周禮》司烜氏所掌及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。
今治水之官猶夫古也，而火獨缺焉。
飲知擇水而亨，不擇火以祭以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。
雖然，此火之末也。
”○莅戮于社《大司寇》：“大軍旅莅戮于社。
”注：“社謂社主在軍者也。
”《書·甘誓》：“用命賞于祖，不用命戮于社。
”孔字國雲：“天子親征，必載遷廟之祖主及社主行，有功則賞祖主前，示不專也；不用命奔北者，則戮之于社主前。
社主陰，陰主殺。
親祖嚴社之義也。
”《記》曰：“社所以神地之道。
”意古人以社為陰主，若其司刑殺之柄者，故祭勝國之社則士師為之屍。
而王奔之将亡，赦城中囚徒，授兵殺，飲其血曰：“有不為新室者，社鬼記之。
”宋襄公、季平子皆用人于社，而亡曹之夢亦曰：“立于社官。
”宰我戰栗之對，有自來矣。
○邦朋《士師》掌士之八成，七曰為邦朋。
太公對武王，民有十大，而曰民有百裡之譽，千裡之交，六大也。
又曰：“一家害一裡，一裡害諸侯，諸侯害天下。
”嗟乎！此太公之所以誅華士也。
世衰道微，王綱馳于上，而私黨植于下，故箕子之陳《洪範》，必皇建其有極，而後庶民人無淫朋比德。
《易·泰》之九二曰：“朋亡。
”《渙》之六四曰：“渙其群，元吉。
”《莊子》：“文王寓政于臧丈人，而列士壞植散群。
” 荀悅論曰：“言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，苞苴盈于門庭，聘問交于道路，書記繁于公文，私務衆于官事。
”世之弊也，古今同之，可為太息者此也。
○王公六職之一“坐而論道，謂之王公。
”王亦為六職之一也，未有無事而為人君者，故曰天子一位。
○奠摯見于君士冠，士之嫡子繼父者也，故得奠摯見于君。
○主人“主人爵弁，裳，缁施。
”注：“主人，婿也。
婿為婦主。
”“主人筵于戶西。
”注：“主人，女父也。
”親迎之禮，自夫家而行，故婿稱主人；至于婦家，則女父又當為主人，故不嫌同辭也。
女父為主人，則婿當為賓，故曰：“賓東面答拜。
”注：“賓，婿也。
對女父之辭也。
至于賓出而婦從，則變其文而直稱曰“婿”。
婿者，對婦之辭也。
曰主人、曰賓、曰婿，一人而三異其稱，可以見禮時為大，而義之由内矣。
○辭無不腆無辱“歸妹，人之終始也。
”先王于此有省文尚質之意焉，故辭無不腆無辱。
告之以直信，曰先人之禮而已。
所以立生民之本，而為嗣續之基，故以内心為主，而不尚乎文辭也，非徒以教婦德而已。
○某子受酬《鄉飲酒禮》：“某子受酬。
”注：“某者，衆賓姓也。
”《鄉射禮》：“某酬某子。
”注：“某子者，氏也。
”古人男子無稱姓者，從《鄉射禮》注為得。
如《左傳》叔孫穆子言叔仲子、子服子之類。
○辯《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》其于旅酬皆言“辯”，注雲：“辯衆賓之在下者。
”此辯非“辯察”之辯，古字辯與“遍”通。
經文言辯者非一。
《燕禮》注：“今文‘辯’皆作‘遍’”是也。
《曲禮》”主人延客，食，然後辯肴。
”《内則》：“子師辯告諸婦諸母名。
”“宰辯告諸男名。
”《玉藻》：“先飯，辯飲而俟。
”《樂記》：“其治辯者其禮具。
”《左傳·定公八年》：“子言辯舍爵于季氏之廟而出。
”《史記·禮書》：“瑞應辯至。
” ○須臾“寡君有不腆之酒，請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。
”古者樂不逾辰，燕不移漏，故稱須臾，言不敢久也。
《記》曰：“飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
”而《書·酒诰
宋以下，則其所謂樂府者亦但拟其辭，而與徒詩無别。
于是乎詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。
古人以樂從詩，今人以詩從樂。
古人必先有詩，百後以樂和之。
舜命夔都胄子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂以樂從詩。
古之詩大抵出于中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然于律。
《楚辭》以下，即已不必盡諧。
降及魏晉，彥羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊，故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異于徒詩者矣。
人有不純，而五音十二律之傳于古者到今不變，于是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。
以詩從樂非古也，後世之失，不得巳而為之也。
《漢書》：“武帝舉司紀相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
”夫曰“略論律呂，以合八呂之調”，是以詩從樂也，後代樂音皆然。
《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。
其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之讴，如列國之風。
十九章，司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。
趙、代、秦、楚之讴，則有協有否。
以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。
《樂府》中如清商、清角之類，以聲名其詩也。
如《小垂手》、《大垂手》之類，以舞名其詩也。
以聲名者必合于聲，以舞名者必合于舞。
至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，于是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂廢矣。
歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。
對詩而言則所謂樂者，“八音興于詩，立于禮，成于樂”是也，分詩與樂言之也。
專舉樂則詩在其中，“吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所”是也，合詩與樂言之也。
《鄉飲酒》：“禮工四人，一瑟。
”二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。
”古人琴瑟之用，皆與歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。
亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。
若乃衛靈公聽新聲于濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌，此後世徒琴之所由興也。
言詩者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝始，孔子以遊藝為學之成。
後人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存于兩京，兩京之音不存于六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。
“七月流火”，天文也。
“相其陰陽”，地理也。
“四矢反兮”，射也。
“兩骖如舞”，禦也。
“止戈為武”，“皿蟲為蠱”，書也。
“千乘三去”，“亥，有二首六身”，數也。
古之時人人知之，而今日遂為絕學。
且曰：藝而已矣，不知之無害也。
此近代之儒所以自文其空疏也。
○鬥與辰合《周禮·大司樂》注：“此據十二辰之鬥建與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之。
”是以《大師》雲：“掌六律六同，以合陰陽怕。
”黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。
大呂，醜之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。
故奏黃鐘，歌大呂以祀天神。
大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。
應鐘、亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。
故奏大蔟，歌應鐘，以祀地。
如洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。
南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽裡。
故奏姑洗，歌南呂以祀四望。
蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鹑首。
林鐘，未之氣也，六月建焉，而辰在鹑火。
故奏蕤賓，歌函鐘，以祭山川。
仲呂，巳之氣也。
四月建焉，而辰在實沈。
夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鹑尾。
故奏夷則，歌小呂。
以享先妣。
夾鐘，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。
無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。
故奏無射，歌夾鐘，以享先祖。
《太玄經》所謂：“鬥振天而進，日違天而退。
”先王作樂，以象天地，其必有以合之矣。
○兇聲“凡建國，禁其淫聲，過聲，兇聲，慢聲。
”兇聲如殷纣好為北鄙之聲，所謂亢厲而微末，以象殺伐之氣者也。
注謂：“亡國之聲，若桑間、濮上。
”此則一淫聲已該之矣。
○八音先王之制樂也，具五行之氣。
夫水火不可得而用也。
故寓火于金，寓水于石。
凫氏為鐘，火之至也。
泗濱浮磬，水之精也。
土鼓，樂之始也。
陶匏，祭之大也。
二者之音非以悅耳，存其質也。
《國》“令州鸠曰：匏、竹利制。
”又曰：“匏以宣之，瓦以贊之。
”今之大樂久無匏、土二間，而八音但有其六矣。
熊氏謂：“匏音亡，而清廉忠敬者之不多見。
”吾有感于其言。
○用火有明火，有國火。
明火以陽燧取之于日，近于天也，故蔔與祭用之，國火取之五行之木，近于人也，故烹饪用之。
古人用火必取于木，而複有四時五行之變。
《素問》：黃帝言：“壯火散氣，少火生氣。
”季春出少，貴其新者，少火之義也，今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人，疾之多，年壽之減，有自來矣。
邵氏《學史》曰：“古有火正之官。
《語》曰：‘鑽燧改火。
’此政之大者也。
所謂光融天下者于是乎在。
《周禮》司烜氏所掌及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。
今治水之官猶夫古也，而火獨缺焉。
飲知擇水而亨，不擇火以祭以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。
雖然，此火之末也。
”○莅戮于社《大司寇》：“大軍旅莅戮于社。
”注：“社謂社主在軍者也。
”《書·甘誓》：“用命賞于祖，不用命戮于社。
”孔字國雲：“天子親征，必載遷廟之祖主及社主行，有功則賞祖主前，示不專也；不用命奔北者，則戮之于社主前。
社主陰，陰主殺。
親祖嚴社之義也。
”《記》曰：“社所以神地之道。
”意古人以社為陰主，若其司刑殺之柄者，故祭勝國之社則士師為之屍。
而王奔之将亡，赦城中囚徒，授兵殺，飲其血曰：“有不為新室者，社鬼記之。
”宋襄公、季平子皆用人于社，而亡曹之夢亦曰：“立于社官。
”宰我戰栗之對，有自來矣。
○邦朋《士師》掌士之八成，七曰為邦朋。
太公對武王，民有十大，而曰民有百裡之譽，千裡之交，六大也。
又曰：“一家害一裡，一裡害諸侯，諸侯害天下。
”嗟乎！此太公之所以誅華士也。
世衰道微，王綱馳于上，而私黨植于下，故箕子之陳《洪範》，必皇建其有極，而後庶民人無淫朋比德。
《易·泰》之九二曰：“朋亡。
”《渙》之六四曰：“渙其群，元吉。
”《莊子》：“文王寓政于臧丈人，而列士壞植散群。
” 荀悅論曰：“言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，苞苴盈于門庭，聘問交于道路，書記繁于公文，私務衆于官事。
”世之弊也，古今同之，可為太息者此也。
○王公六職之一“坐而論道，謂之王公。
”王亦為六職之一也，未有無事而為人君者，故曰天子一位。
○奠摯見于君士冠，士之嫡子繼父者也，故得奠摯見于君。
○主人“主人爵弁，裳，缁施。
”注：“主人，婿也。
婿為婦主。
”“主人筵于戶西。
”注：“主人，女父也。
”親迎之禮，自夫家而行，故婿稱主人；至于婦家，則女父又當為主人，故不嫌同辭也。
女父為主人，則婿當為賓，故曰：“賓東面答拜。
”注：“賓，婿也。
對女父之辭也。
至于賓出而婦從，則變其文而直稱曰“婿”。
婿者，對婦之辭也。
曰主人、曰賓、曰婿，一人而三異其稱，可以見禮時為大，而義之由内矣。
○辭無不腆無辱“歸妹，人之終始也。
”先王于此有省文尚質之意焉，故辭無不腆無辱。
告之以直信，曰先人之禮而已。
所以立生民之本，而為嗣續之基，故以内心為主，而不尚乎文辭也，非徒以教婦德而已。
○某子受酬《鄉飲酒禮》：“某子受酬。
”注：“某者，衆賓姓也。
”《鄉射禮》：“某酬某子。
”注：“某子者，氏也。
”古人男子無稱姓者，從《鄉射禮》注為得。
如《左傳》叔孫穆子言叔仲子、子服子之類。
○辯《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》其于旅酬皆言“辯”，注雲：“辯衆賓之在下者。
”此辯非“辯察”之辯，古字辯與“遍”通。
經文言辯者非一。
《燕禮》注：“今文‘辯’皆作‘遍’”是也。
《曲禮》”主人延客，食，然後辯肴。
”《内則》：“子師辯告諸婦諸母名。
”“宰辯告諸男名。
”《玉藻》：“先飯，辯飲而俟。
”《樂記》：“其治辯者其禮具。
”《左傳·定公八年》：“子言辯舍爵于季氏之廟而出。
”《史記·禮書》：“瑞應辯至。
” ○須臾“寡君有不腆之酒，請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。
”古者樂不逾辰，燕不移漏，故稱須臾，言不敢久也。
《記》曰：“飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
”而《書·酒诰