●卷一
關燈
小
中
大
之、王介甫三家《易》，何也？”南軒曰：“三家不論互體故爾。
” 朱子《本義》不取互體之說，惟《大壯》六五雲：“卦體似《兌》，有羊象焉。
”不言“互”而言“似”；似者，合兩爻為一爻則似之也。
然此又創先儒所未有，不如言互體矣。
《大壯》自三至五成《兌》，《兌》為羊，故爻辭并言羊。
○六爻言位《易》傳中言位者有二義。
列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆曰同功而異位。
而初上為無位之爻，譬之于人，初為未仕之人，上則隐淪之士，皆不為臣也，故《乾》之上曰“貴而無位”，《需》之上曰“不當位”。
若以一卦之體言之，則皆謂之位，故曰“六位時成”，曰“《易》六位而成章”，是則卦爻之位非取象于人之位矣。
此意已見于王弼《略例》，但必強彼合此，而謂初上無陰陽定位，則不可通矣。
《記》曰：“夫言豈一端而已，夫各有所當也。
”○九二君德為人臣者必先具有人君之德，而後可以堯舜其君。
故伊尹之言曰：“惟尹躬暨湯，鹹有一德。
”武王之誓亦曰：“予有亂臣十人，同心同德。
” ○師出以律以湯、武之仁義為心，以桓、文之節制為用，斯之謂律。
律即卦辭之所謂貞也，《論語》言子之所慎者。
戰長勺以詐而敗齊，泓以不禽二毛而敗于楚，《春秋》皆不予之。
故先為不可勝，以待敵之可勝。
雖三王之兵，未有易此者也。
○既雨既處陰陽之義莫著于夫婦，故爻辭以此言之。
《小畜》之時求如任、姒之賢，二南之化不可得矣。
陰畜陽，婦制夫，其畜而不和，猶可言也。
三之反目，隋文帝之于獨孤後也。
既和而惟其所為，不可言也。
上之既雨，猶高宗之于武後也。
○武人為于大君武人為于大君，非武人為大君也。
如《書》“予欲宣力四方，汝為”之“為”。
六三，才弱志剛，雖欲有為而不克濟，以之履虎，有人之兇也。
惟武人之效力于其君，其濟則君之靈了民，不濟則以死繼之，是當勉為之而不可避耳，故有斷脰決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。
過涉之兇，其何咎哉。
○自邑告命人主所居謂之邑，《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。
”《書》曰：“惟尹躬先見于西邑夏。
”曰：“惟臣附于大邑周。
”曰：“作新大邑于東國洛。
”曰：“肆予敢求爾于天邑商。
”《白虎通》曰：“夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師”是也。
《泰》之上六，政教陵夷之後，一人僅亦守府，而号令不出于國門，于是焉而用師則不可，君子處此，當守正以俟時而巳。
桓王不知此也，故一用師，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用師而歧之兵直犯阙下。
然則保泰者，可不豫為之計哉。
《易》之言邑者，皆内治之事。
《》曰“告自邑”，如康王之命畢公“彰善瘅惡，樹之風聲”者也。
《晉》之上九曰“維用伐邑”，如王國之大夫，“大車檻檻，毳衣如”，國人畏之，而不敢奔者也。
其為自治則同，皆聖人之所取也。
○成有渝無咎昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有車轍馬迹焉。
祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲殁于宮。
《傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。
”聖人慮人之有過不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以“成，有渝無咎”，雖其漸染之深，放肆之久，而惕然自省，猶可以不至于敗亡。
以視夫迷複之兇，不可同年而論矣。
故曰：“惟狂克念作聖。
” ○童觀其在政教則不能是訓是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事；其在學術則不能知類通達，以幾大學之道，而所習者占畢之文。
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。
小人則無咎也。
有大人之事，有小人之事，“雖小道，必有可觀者焉”。
“緻遠恐泥”，故君子為之則吝也○不遠複《複》之初九，動之初也。
自此以前，喜怒哀樂之未發也，至一陽之生而動矣，故曰：“《複》，其見天地之心乎？”顔子體此，故有不善未嘗不知，知之未嘗複行，此慎獨之學也。
回之為人也，擇乎中庸；夫亦擇之于斯而已，是以不遷怒，不貳過。
其在凡人，則《複》之初九，日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。
苟其知之，則擴而充之矣。
故曰：“《複》，小而辨于物。
” ○不耕獲不楊氏曰：初九動之始，六二動之繼，是故初耕之，二獲之，初之，二畲之。
天下無不耕而獲，不而畲者。
其曰不耕不，則耕且，前人之所已為也。
昔者周公毖殷頑民，遷于洛邑，密迩王室，既曆三紀，世變風移。
而康王作《畢命》之書曰：“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。
”是故有周之治，垂拱仰成而無所事矣。
擊監于二代，郁郁乎文哉！而孔子之聖，但曰“述而不作”，“信而好古”，又曰“文武之道未墜于地，在人”。
是故《六經》之業，集君聖之大成，而無所創矣。
雖然，使有始之作之者，而無終之述之者，是耕而弗獲，而弗畲也，其功為弗竟矣。
六二之柔順中正，是能獲能畲者也，故利有攸往也。
未富者因前人之為而不自多也，猶“不富以其鄰”之意。
○天在山中張湛注《列子》曰：“自地以上皆天也。
”故曰“天在山中”。
○罔孚裕無咎君子信而後谏，未信則以為謗己也，而況初之居下位，未命于朝者乎！“孔子嘗為委吏矣，曰會計當而已矣；嘗為乘田矣，曰牛羊茁壯，長而已矣。
”此所謂裕無咎也。
若受君之命而任其事，有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去矣。
○有孚于小人君子之于小人也，有知人則哲之明，有去邪勿疑之斷，堅如金石，信如四時。
使忄佥壬之類皆知上志之不可移，豈有不革面而從君者乎？所謂“有孚于小人”者如此。
○損其疾使遄有喜損不善而從善者，莫尚乎剛，莫貴乎速。
初九曰“已事遄往”，六四曰“使遄有喜”。
四之所以能遄者，賴初之剛也。
周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以斷日；幸而得之，坐以待旦。
子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
其遄也至矣。
文王之勤日昃，大禹之惜寸陰，皆是道也。
君子進德修業，欲及時也。
故為政者玩歲而歲日，則治不成；為學者日邁而月征，則身将老矣。
召公之戒成王曰：“宅新邑，肆惟王其疾敬德。
”疾之為言，遄之謂也。
故曰：“雞鳴而起，孳孳為善。
” ○上九弗損益之有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉。
“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，所謂“弗損益之”者也。
“皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。
”《詩》曰：“奏格無言，時靡有争。
”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵钺，所謂“弗損益之”者也。
以天下為一家，中國為一人，其道在是矣。
○利用為依遷國在無事之國而遷，晉從韓獻子之言，而遷于新田是也；在有事之國而遷，楚從子西之言，而遷于若阝是也：皆中行、告
” 朱子《本義》不取互體之說，惟《大壯》六五雲：“卦體似《兌》，有羊象焉。
”不言“互”而言“似”；似者，合兩爻為一爻則似之也。
然此又創先儒所未有，不如言互體矣。
《大壯》自三至五成《兌》，《兌》為羊，故爻辭并言羊。
○六爻言位《易》傳中言位者有二義。
列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆曰同功而異位。
而初上為無位之爻，譬之于人，初為未仕之人，上則隐淪之士，皆不為臣也，故《乾》之上曰“貴而無位”，《需》之上曰“不當位”。
若以一卦之體言之，則皆謂之位，故曰“六位時成”，曰“《易》六位而成章”，是則卦爻之位非取象于人之位矣。
此意已見于王弼《略例》，但必強彼合此，而謂初上無陰陽定位，則不可通矣。
《記》曰：“夫言豈一端而已，夫各有所當也。
”○九二君德為人臣者必先具有人君之德，而後可以堯舜其君。
故伊尹之言曰：“惟尹躬暨湯，鹹有一德。
”武王之誓亦曰：“予有亂臣十人，同心同德。
” ○師出以律以湯、武之仁義為心，以桓、文之節制為用，斯之謂律。
律即卦辭之所謂貞也，《論語》言子之所慎者。
戰長勺以詐而敗齊，泓以不禽二毛而敗于楚，《春秋》皆不予之。
故先為不可勝，以待敵之可勝。
雖三王之兵，未有易此者也。
○既雨既處陰陽之義莫著于夫婦，故爻辭以此言之。
《小畜》之時求如任、姒之賢，二南之化不可得矣。
陰畜陽，婦制夫，其畜而不和，猶可言也。
三之反目，隋文帝之于獨孤後也。
既和而惟其所為，不可言也。
上之既雨，猶高宗之于武後也。
○武人為于大君武人為于大君，非武人為大君也。
如《書》“予欲宣力四方，汝為”之“為”。
六三，才弱志剛，雖欲有為而不克濟，以之履虎，有人之兇也。
惟武人之效力于其君，其濟則君之靈了民，不濟則以死繼之，是當勉為之而不可避耳，故有斷脰決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。
過涉之兇，其何咎哉。
○自邑告命人主所居謂之邑，《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。
”《書》曰：“惟尹躬先見于西邑夏。
”曰：“惟臣附于大邑周。
”曰：“作新大邑于東國洛。
”曰：“肆予敢求爾于天邑商。
”《白虎通》曰：“夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師”是也。
《泰》之上六，政教陵夷之後，一人僅亦守府，而号令不出于國門，于是焉而用師則不可，君子處此，當守正以俟時而巳。
桓王不知此也，故一用師，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用師而歧之兵直犯阙下。
然則保泰者，可不豫為之計哉。
《易》之言邑者，皆内治之事。
《》曰“告自邑”，如康王之命畢公“彰善瘅惡，樹之風聲”者也。
《晉》之上九曰“維用伐邑”，如王國之大夫，“大車檻檻，毳衣如”，國人畏之，而不敢奔者也。
其為自治則同，皆聖人之所取也。
○成有渝無咎昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有車轍馬迹焉。
祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲殁于宮。
《傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。
”聖人慮人之有過不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以“成，有渝無咎”，雖其漸染之深，放肆之久，而惕然自省，猶可以不至于敗亡。
以視夫迷複之兇，不可同年而論矣。
故曰：“惟狂克念作聖。
” ○童觀其在政教則不能是訓是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事；其在學術則不能知類通達，以幾大學之道，而所習者占畢之文。
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。
小人則無咎也。
有大人之事，有小人之事，“雖小道，必有可觀者焉”。
“緻遠恐泥”，故君子為之則吝也○不遠複《複》之初九，動之初也。
自此以前，喜怒哀樂之未發也，至一陽之生而動矣，故曰：“《複》，其見天地之心乎？”顔子體此，故有不善未嘗不知，知之未嘗複行，此慎獨之學也。
回之為人也，擇乎中庸；夫亦擇之于斯而已，是以不遷怒，不貳過。
其在凡人，則《複》之初九，日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。
苟其知之，則擴而充之矣。
故曰：“《複》，小而辨于物。
” ○不耕獲不楊氏曰：初九動之始，六二動之繼，是故初耕之，二獲之，初之，二畲之。
天下無不耕而獲，不而畲者。
其曰不耕不，則耕且，前人之所已為也。
昔者周公毖殷頑民，遷于洛邑，密迩王室，既曆三紀，世變風移。
而康王作《畢命》之書曰：“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。
”是故有周之治，垂拱仰成而無所事矣。
擊監于二代，郁郁乎文哉！而孔子之聖，但曰“述而不作”，“信而好古”，又曰“文武之道未墜于地，在人”。
是故《六經》之業，集君聖之大成，而無所創矣。
雖然，使有始之作之者，而無終之述之者，是耕而弗獲，而弗畲也，其功為弗竟矣。
六二之柔順中正，是能獲能畲者也，故利有攸往也。
未富者因前人之為而不自多也，猶“不富以其鄰”之意。
○天在山中張湛注《列子》曰：“自地以上皆天也。
”故曰“天在山中”。
○罔孚裕無咎君子信而後谏，未信則以為謗己也，而況初之居下位，未命于朝者乎！“孔子嘗為委吏矣，曰會計當而已矣；嘗為乘田矣，曰牛羊茁壯，長而已矣。
”此所謂裕無咎也。
若受君之命而任其事，有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去矣。
○有孚于小人君子之于小人也，有知人則哲之明，有去邪勿疑之斷，堅如金石，信如四時。
使忄佥壬之類皆知上志之不可移，豈有不革面而從君者乎？所謂“有孚于小人”者如此。
○損其疾使遄有喜損不善而從善者，莫尚乎剛，莫貴乎速。
初九曰“已事遄往”，六四曰“使遄有喜”。
四之所以能遄者，賴初之剛也。
周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以斷日；幸而得之，坐以待旦。
子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
其遄也至矣。
文王之勤日昃，大禹之惜寸陰，皆是道也。
君子進德修業，欲及時也。
故為政者玩歲而歲日，則治不成；為學者日邁而月征，則身将老矣。
召公之戒成王曰：“宅新邑，肆惟王其疾敬德。
”疾之為言，遄之謂也。
故曰：“雞鳴而起，孳孳為善。
” ○上九弗損益之有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉。
“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，所謂“弗損益之”者也。
“皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。
”《詩》曰：“奏格無言，時靡有争。
”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵钺，所謂“弗損益之”者也。
以天下為一家，中國為一人，其道在是矣。
○利用為依遷國在無事之國而遷，晉從韓獻子之言，而遷于新田是也；在有事之國而遷，楚從子西之言，而遷于若阝是也：皆中行、告