種植部 草本第三
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草本之花，經霜必死；其能死而不死，交春複發者，根在故也。
常聞有花不待時，先期使開之法，或用沸水澆根，或以硫磺代工，開則開矣，花一敗而樹随之，根亡故也。
然則人之榮枯顯晦，成敗利鈍，皆不足據，但詢其根之無恙否耳。
根在，則雖處厄運，猶如霜後之花，其複發也，可坐而待也，如其根之或亡，則雖處榮無顯耀之境，猶之奇葩爛目，總非自開之花，其複發也，恐不能坐而待矣。
予談草木，辄以人喻。
豈好為是哓哓者哉？世間萬物，皆為人設。
觀感一理，備人觀者，即備人感。
天之生此，豈僅供耳目之玩、情性之适而已哉？ ○芍藥 芍藥與牡丹媲美，前人署牡丹以“花王”，署芍藥以“花相”，冤哉！予以公道之。
天無二日，民無二王，牡丹正位于香國，芍藥自難并驅。
雖别尊卑，亦當在五等諸侯之列，豈王之下，相之上，遂無一位一座，可備酬功之用者哉？曆翻種植之書，非雲“花似牡丹而狹”，則曰“子似牡丹而小”。
由是觀之，前人評品之法，或由皮相而得之。
噫，人之貴賤美惡，可以長短肥瘦論乎？每于花時奠酒，必作溫言慰之曰：“汝非相材也，前人無識，謬署此名，花神有靈，付之勿較，呼牛呼馬，聽之而已。
”予于秦之鞏昌，攜牡丹、芍藥各數十種而歸，牡丹活者頗少，幸此花無姜，不虛負戴之勞。
豈人為知己死者，花反為知己生乎？ ○蘭 “蘭生幽谷，無人自芳”，是已。
然使幽谷無人，蘭之芳也，誰得而知之？誰得而傳之？其為蘭也，亦與蕭艾同腐而已矣。
“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，是已。
然既不聞其香，與無蘭之室何異？雖有雖無，非蘭之所以自處，亦非人之所以處蘭也。
吾謂芝蘭之性，畢竟喜人相俱，畢竟以人聞香氣為樂。
文人之言，隻顧贊揚其美，而不顧其性之所安，強半皆苦是也。
然相俱貴乎有情，有情務在得法；有情而得法，則坐芝蘭之室，久而愈聞其香。
蘭生幽谷與處曲房，其幸不幸相去遠矣。
蘭之初着花時，自應易其座位，外者内之，遠者近之，卑者尊之；非前倨而後恭，人之重蘭非重蘭也，重其花也，葉則花之輿從而已矣。
居處一室，則當美其供設，書畫爐瓶，種種器玩，皆宜森列其旁。
但勿焚香，香薰即謝，匪妒也，此花性類神仙，怕親煙火，非忌香也，忌煙火耳。
若是，則位置提防之道得矣。
然皆情也，非法也，法則專為聞香。
“如入芝蘭之室，久而不聞其香”者，以其知入而不知出也，出而再入，則後來之香，倍乎前矣。
故有蘭之室不應久坐，另設無蘭者一間，以作退步，時退時進，進多退少，則刻刻有香，雖坐無蘭之室，則以門外作退步，或往行他事，事畢而入，以無意得之者，其香更甚。
此予消受蘭香之訣，秘之終身，而洩于一旦，殊可惜也。
此法不止消受蘭香，凡屬有花房舍，皆應若是。
即焚香之室亦然，久坐其間，與未嘗焚香者等也。
門人布簾，必不可少，護持香氣，全賴乎此。
若止靠門扇開閉，則門開盡洩，無複一線之留矣。
○蕙 蕙之與蘭，猶芍藥之與牡丹，相去皆止一間耳。
而世之貴蘭者必賤蕙，皆執成見、泥成心也。
人謂蕙之花不如蘭，其香亦遜。
吾謂蕙誠遜蘭，但其所以遜蘭者，不在花與香而在葉，猶芍藥之遜牡丹者，亦不在花與香而在梗。
牡丹系木本之花，其開也，高懸枝梗之上，得其勢，則能壯其威儀，是花王之尊，尊于勢也。
芍藥出于草本，僅有葉而無枝，不得一物相扶，則委而仆于地矣，官無輿從，能自壯其威乎？蕙蘭之不相敵也反是。
芍藥之葉苦其短，蕙之葉偏苦其長；芍藥之葉病其太瘦，蕙之葉翻病其太肥。
當強者弱，而當弱者強，此其所以不相稱，而大遜于蘭也。
蘭蕙之開，時分先後。
蘭終蕙繼，猶芍藥之嗣牡丹，皆所謂兄終弟及，欲廢不能者也。
善用蕙者，全在留花去葉，痛加剪除，擇其稍狹而近弱者，十存二三；又皆截之使短，去兩角而尖之，使與蘭葉相若，則是變蕙成蘭，而與“強幹弱枝”之道合矣。
○水仙 水仙一花，予之命也。
予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以蠟梅為命。
無此四花，是無命也；一季缺予一花，是奪予一季之命也。
水仙以秣陵為最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之鄉也。
記丙午之春，先以度歲無資，衣囊質盡，迨水仙開時，則為強弩之末，索一錢不得矣。
欲購無資，家人曰：“請已之。
一年不看此花，亦非怪事。
”予曰：“汝欲奪吾命乎？甯短一歲之壽，
常聞有花不待時，先期使開之法，或用沸水澆根，或以硫磺代工，開則開矣，花一敗而樹随之，根亡故也。
然則人之榮枯顯晦，成敗利鈍，皆不足據，但詢其根之無恙否耳。
根在，則雖處厄運，猶如霜後之花，其複發也，可坐而待也，如其根之或亡，則雖處榮無顯耀之境，猶之奇葩爛目，總非自開之花，其複發也，恐不能坐而待矣。
予談草木，辄以人喻。
豈好為是哓哓者哉？世間萬物，皆為人設。
觀感一理，備人觀者，即備人感。
天之生此，豈僅供耳目之玩、情性之适而已哉？ ○芍藥 芍藥與牡丹媲美，前人署牡丹以“花王”，署芍藥以“花相”，冤哉！予以公道之。
天無二日，民無二王，牡丹正位于香國，芍藥自難并驅。
雖别尊卑，亦當在五等諸侯之列，豈王之下，相之上，遂無一位一座，可備酬功之用者哉？曆翻種植之書，非雲“花似牡丹而狹”，則曰“子似牡丹而小”。
由是觀之，前人評品之法，或由皮相而得之。
噫，人之貴賤美惡，可以長短肥瘦論乎？每于花時奠酒，必作溫言慰之曰：“汝非相材也，前人無識，謬署此名，花神有靈，付之勿較，呼牛呼馬，聽之而已。
”予于秦之鞏昌，攜牡丹、芍藥各數十種而歸，牡丹活者頗少，幸此花無姜，不虛負戴之勞。
豈人為知己死者，花反為知己生乎？ ○蘭 “蘭生幽谷，無人自芳”，是已。
然使幽谷無人，蘭之芳也，誰得而知之？誰得而傳之？其為蘭也，亦與蕭艾同腐而已矣。
“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，是已。
然既不聞其香，與無蘭之室何異？雖有雖無，非蘭之所以自處，亦非人之所以處蘭也。
吾謂芝蘭之性，畢竟喜人相俱，畢竟以人聞香氣為樂。
文人之言，隻顧贊揚其美，而不顧其性之所安，強半皆苦是也。
然相俱貴乎有情，有情務在得法；有情而得法，則坐芝蘭之室，久而愈聞其香。
蘭生幽谷與處曲房，其幸不幸相去遠矣。
蘭之初着花時，自應易其座位，外者内之，遠者近之，卑者尊之；非前倨而後恭，人之重蘭非重蘭也，重其花也，葉則花之輿從而已矣。
居處一室，則當美其供設，書畫爐瓶，種種器玩，皆宜森列其旁。
但勿焚香，香薰即謝，匪妒也，此花性類神仙，怕親煙火，非忌香也，忌煙火耳。
若是，則位置提防之道得矣。
然皆情也，非法也，法則專為聞香。
“如入芝蘭之室，久而不聞其香”者，以其知入而不知出也，出而再入，則後來之香，倍乎前矣。
故有蘭之室不應久坐，另設無蘭者一間，以作退步，時退時進，進多退少，則刻刻有香，雖坐無蘭之室，則以門外作退步，或往行他事，事畢而入，以無意得之者，其香更甚。
此予消受蘭香之訣，秘之終身，而洩于一旦，殊可惜也。
此法不止消受蘭香，凡屬有花房舍，皆應若是。
即焚香之室亦然，久坐其間，與未嘗焚香者等也。
門人布簾，必不可少，護持香氣，全賴乎此。
若止靠門扇開閉，則門開盡洩，無複一線之留矣。
○蕙 蕙之與蘭，猶芍藥之與牡丹，相去皆止一間耳。
而世之貴蘭者必賤蕙，皆執成見、泥成心也。
人謂蕙之花不如蘭，其香亦遜。
吾謂蕙誠遜蘭，但其所以遜蘭者，不在花與香而在葉，猶芍藥之遜牡丹者，亦不在花與香而在梗。
牡丹系木本之花，其開也，高懸枝梗之上，得其勢，則能壯其威儀，是花王之尊，尊于勢也。
芍藥出于草本，僅有葉而無枝，不得一物相扶，則委而仆于地矣，官無輿從，能自壯其威乎？蕙蘭之不相敵也反是。
芍藥之葉苦其短，蕙之葉偏苦其長；芍藥之葉病其太瘦，蕙之葉翻病其太肥。
當強者弱，而當弱者強，此其所以不相稱，而大遜于蘭也。
蘭蕙之開，時分先後。
蘭終蕙繼，猶芍藥之嗣牡丹，皆所謂兄終弟及，欲廢不能者也。
善用蕙者，全在留花去葉，痛加剪除，擇其稍狹而近弱者，十存二三；又皆截之使短，去兩角而尖之，使與蘭葉相若，則是變蕙成蘭，而與“強幹弱枝”之道合矣。
○水仙 水仙一花，予之命也。
予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以蠟梅為命。
無此四花，是無命也；一季缺予一花，是奪予一季之命也。
水仙以秣陵為最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之鄉也。
記丙午之春，先以度歲無資，衣囊質盡，迨水仙開時，則為強弩之末，索一錢不得矣。
欲購無資，家人曰：“請已之。
一年不看此花，亦非怪事。
”予曰：“汝欲奪吾命乎？甯短一歲之壽，