種植部 木本第一
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草木之種類極雜，而别其大較有三，木本、藤本、草本是也。
木本堅而難痿，其歲較長者，根深故也。
藤本之為根略淺，故弱而待扶，其歲猶以年紀。
草本之根愈淺，故經霜辄壞，為壽止能及歲。
是根也者，萬物短長之數也，欲豐其得，先固其根，吾于老農老圃之事，而得養生處世之方焉。
人能慮後計長，事事求為木本，則見雨露不喜，而睹霜雪不驚；其為身也，挺然獨立，至于斧斤之來，則天數也，豈靈椿古柏之所能避哉？如其植德不力，而務為苟延，則是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣。
至于木槿其生，不為明日計者，彼且不知根為何物，遑計入土之淺深，藏ぼ之厚薄哉？是即草木之流亞也。
噫，世豈乏草木之行，而反木其天年，藤其後裔者哉？此造物偶然之失，非天地處人待物之常也。
○牡丹 牡丹得王于群花，予初不服是論，謂其色其香，去芍藥有幾？擇其絕勝者與角雌雄，正未知鹿死誰手。
及睹《事物紀原》，謂武後冬月遊後苑，花俱開而牡丹獨遲，遂貶洛陽，因大悟曰：“強項若此，得貶固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”(韓詩“夕貶潮陽路八千”。
)物生有候，葭動以時，苟非其時，雖十堯不能冬生一穗；後系人主，可強雞人使晝鳴乎？如其有識，當盡貶諸卉而獨崇牡丹。
花王之封，允宜肇于此日，惜其所見不逮，而且倒行逆施。
誠哉！其為武後也。
予自秦之鞏昌，載牡丹十數本而歸，同人嘲予以詩，有“群芳應怪人情熱，千裡趨迎富貴花”之句。
予曰：“彼以守拙得貶，予載之歸，是趨冷非趨熱也。
”茲得此論，更發明矣。
藝植之法，載于名人譜帙者，纖發無遺，予倘及之，又是拾人牙後矣。
但有吃緊一着，花譜偶載而未之悉者，請暢言之。
是花皆有正面，有反面，有側面。
正面宜向陽，此種花通義也。
然他種猶能委曲，獨牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死，此其肮髒不回之本性，人主不能屈之，誰能屈之？予嘗執此語同人，有迂其說者。
予曰：“匪特士民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。
”同人诘予曰：“有所本乎？”予曰：“有本。
吾家太白詩雲：‘名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄杆。
’倚欄杆者向北，則花非南面而何？”同人笑而是之。
斯言得無定論？ ○梅 花之最先者梅，果之最先者櫻桃。
若以次序定尊卑，則梅當王于花，櫻桃王于果，猶瓜之最先者曰王瓜，于義理未嘗不合，奈何别置品，使後來居上。
首出者不得為聖人，則辟草昧緻文明者，誰之力欤？雖然，以梅冠群芳，料輿情必協；但以櫻桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免為荔枝号屈矣。
姑仍舊貫，以免抵牾。
種梅之法，亦備群書，無庸置吻，但言領略之法而已。
花時苦寒，即有妻梅之心，當籌寝處之法。
否則衾枕不備，露宿為難，乘興而來者，無不盡興而返，即求為驢背浩然，不數得也。
觀梅之具有二：山遊者必帶帳房，實三面而虛其前，制同湯網，其中多設爐炭，既可緻溫，複備暧酒之用。
此一法也。
園居者設紙屏數扇，覆以平頂，四面設窗，盡可開閉，随花所在，撐而就之。
此屏不止觀梅，是花皆然，可備終歲之用。
立一小匾，名曰“就花居”。
花間豎一旗幟，不論何花，概以總名曰“縮地花”。
此一法也。
若家居種植者，近在身畔，遠亦不出眼前，是花能就人，無俟人為蜂蝶矣。
然而愛梅之人，缺陷有二：凡到梅開之時，人之好惡不齊，天之功過亦不等，風送香來，香來而寒亦至，令人開戶不得，閉戶不得，是可愛者風，而可憎者亦風也。
雪助花妍，雪凍而花亦凍，令人去之不可，留之不可，是有功者雪，有過者亦雪也。
其有功無過，可愛而不可憎者惟日，既可養花，又堪曝背，是誠天之循吏也。
使止有日而無風雪，則無時無日不在花間，布帳紙屏皆可不設，豈非梅花之至幸，而生人之極樂也哉！然而為之天者，則甚難矣。
蠟梅者，梅之别種，殆亦共姓而通譜者欤？然而有此令德，亦樂與聯宗。
吾又謂别有一花，當為蠟梅之異姓兄弟，玫瑰是也。
氣味相孚，皆造濃豔之極緻，殆不留餘地待人者矣。
人謂過猶不及，當務适中，然資性所在，一往而深，求為适中，不可得也。
○桃 凡言草木之花，矢口即稱桃李，是桃李二物，領袖群芳者也。
其所以領袖群芳者，以色之大都不出紅白二種，桃色為紅之級純，李色為白之至潔，“桃花能紅李能白”一語，足盡二物之能事。
然今人所重之桃，非古人所愛之桃；今人所重者為口腹計，未嘗究及觀覽。
大率桃之為物，可目者未嘗可口，不能執兩端事人。
木本堅而難痿，其歲較長者，根深故也。
藤本之為根略淺，故弱而待扶，其歲猶以年紀。
草本之根愈淺，故經霜辄壞，為壽止能及歲。
是根也者，萬物短長之數也，欲豐其得，先固其根，吾于老農老圃之事，而得養生處世之方焉。
人能慮後計長，事事求為木本，則見雨露不喜，而睹霜雪不驚；其為身也，挺然獨立，至于斧斤之來，則天數也，豈靈椿古柏之所能避哉？如其植德不力，而務為苟延，則是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣。
至于木槿其生，不為明日計者，彼且不知根為何物，遑計入土之淺深，藏ぼ之厚薄哉？是即草木之流亞也。
噫，世豈乏草木之行，而反木其天年，藤其後裔者哉？此造物偶然之失，非天地處人待物之常也。
○牡丹 牡丹得王于群花，予初不服是論，謂其色其香，去芍藥有幾？擇其絕勝者與角雌雄，正未知鹿死誰手。
及睹《事物紀原》，謂武後冬月遊後苑，花俱開而牡丹獨遲，遂貶洛陽，因大悟曰：“強項若此，得貶固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”(韓詩“夕貶潮陽路八千”。
)物生有候，葭動以時，苟非其時，雖十堯不能冬生一穗；後系人主，可強雞人使晝鳴乎？如其有識，當盡貶諸卉而獨崇牡丹。
花王之封，允宜肇于此日，惜其所見不逮，而且倒行逆施。
誠哉！其為武後也。
予自秦之鞏昌，載牡丹十數本而歸，同人嘲予以詩，有“群芳應怪人情熱，千裡趨迎富貴花”之句。
予曰：“彼以守拙得貶，予載之歸，是趨冷非趨熱也。
”茲得此論，更發明矣。
藝植之法，載于名人譜帙者，纖發無遺，予倘及之，又是拾人牙後矣。
但有吃緊一着，花譜偶載而未之悉者，請暢言之。
是花皆有正面，有反面，有側面。
正面宜向陽，此種花通義也。
然他種猶能委曲，獨牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死，此其肮髒不回之本性，人主不能屈之，誰能屈之？予嘗執此語同人，有迂其說者。
予曰：“匪特士民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。
”同人诘予曰：“有所本乎？”予曰：“有本。
吾家太白詩雲：‘名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄杆。
’倚欄杆者向北，則花非南面而何？”同人笑而是之。
斯言得無定論？ ○梅 花之最先者梅，果之最先者櫻桃。
若以次序定尊卑，則梅當王于花，櫻桃王于果，猶瓜之最先者曰王瓜，于義理未嘗不合，奈何别置品，使後來居上。
首出者不得為聖人，則辟草昧緻文明者，誰之力欤？雖然，以梅冠群芳，料輿情必協；但以櫻桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免為荔枝号屈矣。
姑仍舊貫，以免抵牾。
種梅之法，亦備群書，無庸置吻，但言領略之法而已。
花時苦寒，即有妻梅之心，當籌寝處之法。
否則衾枕不備，露宿為難，乘興而來者，無不盡興而返，即求為驢背浩然，不數得也。
觀梅之具有二：山遊者必帶帳房，實三面而虛其前，制同湯網，其中多設爐炭，既可緻溫，複備暧酒之用。
此一法也。
園居者設紙屏數扇，覆以平頂，四面設窗，盡可開閉，随花所在，撐而就之。
此屏不止觀梅，是花皆然，可備終歲之用。
立一小匾，名曰“就花居”。
花間豎一旗幟，不論何花，概以總名曰“縮地花”。
此一法也。
若家居種植者，近在身畔，遠亦不出眼前，是花能就人，無俟人為蜂蝶矣。
然而愛梅之人，缺陷有二：凡到梅開之時，人之好惡不齊，天之功過亦不等，風送香來，香來而寒亦至，令人開戶不得，閉戶不得，是可愛者風，而可憎者亦風也。
雪助花妍，雪凍而花亦凍，令人去之不可，留之不可，是有功者雪，有過者亦雪也。
其有功無過，可愛而不可憎者惟日，既可養花，又堪曝背，是誠天之循吏也。
使止有日而無風雪，則無時無日不在花間，布帳紙屏皆可不設，豈非梅花之至幸，而生人之極樂也哉！然而為之天者，則甚難矣。
蠟梅者，梅之别種，殆亦共姓而通譜者欤？然而有此令德，亦樂與聯宗。
吾又謂别有一花，當為蠟梅之異姓兄弟，玫瑰是也。
氣味相孚，皆造濃豔之極緻，殆不留餘地待人者矣。
人謂過猶不及，當務适中，然資性所在，一往而深，求為适中，不可得也。
○桃 凡言草木之花，矢口即稱桃李，是桃李二物，領袖群芳者也。
其所以領袖群芳者，以色之大都不出紅白二種，桃色為紅之級純，李色為白之至潔，“桃花能紅李能白”一語，足盡二物之能事。
然今人所重之桃，非古人所愛之桃；今人所重者為口腹計，未嘗究及觀覽。
大率桃之為物，可目者未嘗可口，不能執兩端事人。