卷六十 東林學案三
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主事顧泾凡先生允成
顧允成字季時，别号泾凡，兄則泾陽先生也。
與泾陽同遊薛方山之門。
萬曆癸未，舉禮部。
丙戌廷對，指切時事，以寵鄭貴妃，任奄寺為言。
讀卷官大理何源曰：“此生作何語？真堪鎖榜矣。
”禦史房寰劾海忠介，先生與諸壽賢、彭遵古合疏，數寰七罪，奉旨削籍。
久之，起南康府教授。
丁憂。
服阕，再起保定府教授。
曆國子監博士，禮部主事。
诏皇太子與兩皇子并封為王，先生又與嶽元聲、張納陛上疏極谏，責備婁東。
已而趙忠毅掌計，盡黜政府之私人。
婁東欲去忠毅，授意給事中劉道隆，謂拾遺司屬不宜留用，因而忠毅削籍，太宰求去。
先生又與于孔兼、賈岩、薛敷教、張納陛抗疏、犯政府，皆谪外任。
先生判光州。
是時政府大意在遏抑建言諸臣，尤遏抑非台省而建言者。
先生上書座師許國，反覆“當世但阿谀、熟軟、奔競、交結之為務，不知名節行檢之可貴，聖怒可撄，宰執難犯。
言路之人襲杜欽、谷永附外戚，而專攻上身之故智，以是而禁人之言，猶為言路不塞哉”！布衣瞿從先，為李見羅頌冤，進唐曙台《禮經》，先生皆代為疏草，惟恐其不成人之美也。
光州告假歸，十有四年，所積俸近千金，巡撫檄緻之，先生不受。
丁未五月卒，年五十四。
平生所深惡者鄉願道學，謂：“此一種人，占盡世間便宜，直将弑父與君種子，暗佈人心。
學問須從狂狷起腳，然後能從中行歇腳，近日之好為中行，而每每堕入鄉願窠臼者，隻因起腳時，便要做歇腳事也。
”鄒忠介晚年論學，喜通融而輕節義，先生規之曰：“夫假節義乃血氣也，真節義即義理也。
血氣之怒不可有，義理之怒不可無。
義理之節氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。
以義理而誤認為血氣，則浩然之氣，且無事養矣。
近世鄉願道學，往往借此等議論，以銷铄吾人之真元，而遂其同流合污之志。
其言最高，其害最遠。
”一日，喟然而歎，泾陽曰：“何歎也？”曰：“吾歎夫今之講學者，恁是天崩地陷，他也不管，隻管講學耳。
”泾陽曰：“然則所講何事？”曰：“在缙紳隻明哲保身一句，在布衣隻傳食諸侯一句。
”泾陽為之慨然。
泾陽嘗問先生工夫，先生曰：“上不從玄妙門讨入路，下不從方便門讨出路。
”泾陽曰：“須要認得自家。
”先生曰：“妄意欲作天下第一等人，性頗近狂，然自反尚是硜硜窠臼，性又近狷。
竊恐兩頭不着。
”泾陽曰：“如此不為中行，不可得矣。
”先生曰：“檢點病痛，隻是一個粗字，所以去中行彌遠。
”泾陽曰：“此是好消息，粗是真色，狂狷原是粗中行，中行隻是細狂狷。
練粗入細，細亦真矣。
”先生曰：“粗之為害，亦正不小，猶幸自覺得，今但密密磨洗，更無他說。
”泾陽曰：“尚有說在，性近狷，還是習性，情近狂，還是習情。
若論真性情，兩者何有？于此參取明白，方認得自家。
既認得自家，一切病痛都是村魔野祟，不敢現形于白日之下矣。
”先生遲疑者久之，而後曰：“豁然矣。
譬如欲适京師，水則具舟楫，陸則備興馬，徑向前去，無不到者。
其間倘有阻滞，則須耐心料理，若因此便生懊惱，且以為舟楫輿馬之罪，欲思還轉，别尋方便，豈不大誤！”泾陽曰：“如是！如是！”先生嘗曰：“吾輩一發念，一出言，一舉事，須要太極上着腳，若隻跟陰陽五行走，便不濟事。
”有疑其拘者，語之曰：“大本大原，見得透，把得住，自然四通八達，誰能拘之？若于此糊塗，便要通融和會，幾何不堕坑落塹，喪失性命。
”故先生見義必為，皆從性命中流出。
沈繼山稱為“義理中之鎮惡，文章中之辟邪”，洵不虛也。
小辨齋劄記 學者須在暗地？牢守介限，不可向的然處鋪張局面。
逆詐億不信五字，入人膏肓，所謂殺機也。
億逆得中自家的心腸，亦與那人一般；億逆得不中那人的心腸，勝自家多矣。
人心惟危，王少湖曰：“危之一字，是常明燈，一息不危，即堕落矣。
”朱子嘗曰：“孟子一生，費盡心力，隻破得枉尺直尋四字。
今日講學家，隻成就枉尺直尋四字。
”愚亦曰：“孟子一生，費盡心力，隻破得無善無惡四字。
今日講學家，隻成就無善無惡四字。
” 三代而下，隻是鄉願一班人，名利兼收，便宜受用，雖不犯手弑君弑父，而自為忒重，實埋下弑父弑君種子。
無善無惡本病，隻是一個空字，末病隻是一個混字。
故始也，見為無一之可有；究也，且無一不可有。
始也等善于惡，究也且混惡于善，其至善也，乃其所以為至惡也。
《離》九三曰：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇。
”歌為樂生者也，嗟為憂生者也，言人情憂樂隻在軀殼上起念，不如此則如彼。
不知人生世間如日昃之離，有幾多時節，何為靠這？尋個憂樂？兇之道也。
自三代以後，其為中國财用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黃河。
一則以有用之金，塗無用之像；一則以有限之财，填無限之壑。
此所謂殺機也。
發與未發，就喜怒哀樂說，道不可須臾離，何言發未發也？程子曰：“寂然不動，感而遂通，此言人分上事；若論道，則萬物皆具，更不說感與未感。
”最為的當。
焱祚之促，小人促之也；善類之殃，小人殃之也；紹聖之紛更，小人紛更之也。
今不歸罪於小人，而反歸罪於君子，是君子既不得志于當時之私人，而仍不得志於後世之公論。
為小人者，不惟愚弄其一時，仍并後世而愚之也。
審如其言，則将曰“比幹激而亡商，龍逢激而亡夏，孔子一矯而春秋遂流為戰國，孟子與蘇秦、張儀分為三黨，而戰國遂吞于呂秦”，其亦何辭矣！ 南最不喜人以氣節相目，仆問其故，似以節義為血氣也。
夫假節義乃血氣也，真節氣即理義也。
血氣之怒不可有，理義之怒不可無。
理義之節氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。
以義理而誤認為血氣，則浩然之氣，且無事養矣。
近世鄉願道學，往往借此等議論，以銷铄吾人之真元，而遂其同流合汙之志，其言最高，其害最遠。
（以上《論學書》） 心學之弊，固莫甚于今日，然以《大學》而論，所謂如見肺肝者也，何嘗欺得人來？卻是小人自欺其心耳。
此心蠹也，非心學也。
若因此便諱言心學，是輕以心學與小人也。
《鹹》九四不言心，而《彖》曰“感人心”，則鹹其心之義也。
《艮》六四不言心，而《象》曰“思不出其位”，則艮其心之義。
其曰貞吉，則道心之謂，曰“憧憧”，則人心之謂也。
“艮其身”，亦猶《大學》之揭修身，蓋心在其中矣。
與泾陽同遊薛方山之門。
萬曆癸未，舉禮部。
丙戌廷對，指切時事，以寵鄭貴妃，任奄寺為言。
讀卷官大理何源曰：“此生作何語？真堪鎖榜矣。
”禦史房寰劾海忠介，先生與諸壽賢、彭遵古合疏，數寰七罪，奉旨削籍。
久之，起南康府教授。
丁憂。
服阕，再起保定府教授。
曆國子監博士，禮部主事。
诏皇太子與兩皇子并封為王，先生又與嶽元聲、張納陛上疏極谏，責備婁東。
已而趙忠毅掌計，盡黜政府之私人。
婁東欲去忠毅，授意給事中劉道隆，謂拾遺司屬不宜留用，因而忠毅削籍，太宰求去。
先生又與于孔兼、賈岩、薛敷教、張納陛抗疏、犯政府，皆谪外任。
先生判光州。
是時政府大意在遏抑建言諸臣，尤遏抑非台省而建言者。
先生上書座師許國，反覆“當世但阿谀、熟軟、奔競、交結之為務，不知名節行檢之可貴，聖怒可撄，宰執難犯。
言路之人襲杜欽、谷永附外戚，而專攻上身之故智，以是而禁人之言，猶為言路不塞哉”！布衣瞿從先，為李見羅頌冤，進唐曙台《禮經》，先生皆代為疏草，惟恐其不成人之美也。
光州告假歸，十有四年，所積俸近千金，巡撫檄緻之，先生不受。
丁未五月卒，年五十四。
平生所深惡者鄉願道學，謂：“此一種人，占盡世間便宜，直将弑父與君種子，暗佈人心。
學問須從狂狷起腳，然後能從中行歇腳，近日之好為中行，而每每堕入鄉願窠臼者，隻因起腳時，便要做歇腳事也。
”鄒忠介晚年論學，喜通融而輕節義，先生規之曰：“夫假節義乃血氣也，真節義即義理也。
血氣之怒不可有，義理之怒不可無。
義理之節氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。
以義理而誤認為血氣，則浩然之氣，且無事養矣。
近世鄉願道學，往往借此等議論，以銷铄吾人之真元，而遂其同流合污之志。
其言最高，其害最遠。
”一日，喟然而歎，泾陽曰：“何歎也？”曰：“吾歎夫今之講學者，恁是天崩地陷，他也不管，隻管講學耳。
”泾陽曰：“然則所講何事？”曰：“在缙紳隻明哲保身一句，在布衣隻傳食諸侯一句。
”泾陽為之慨然。
泾陽嘗問先生工夫，先生曰：“上不從玄妙門讨入路，下不從方便門讨出路。
”泾陽曰：“須要認得自家。
”先生曰：“妄意欲作天下第一等人，性頗近狂，然自反尚是硜硜窠臼，性又近狷。
竊恐兩頭不着。
”泾陽曰：“如此不為中行，不可得矣。
”先生曰：“檢點病痛，隻是一個粗字，所以去中行彌遠。
”泾陽曰：“此是好消息，粗是真色，狂狷原是粗中行，中行隻是細狂狷。
練粗入細，細亦真矣。
”先生曰：“粗之為害，亦正不小，猶幸自覺得，今但密密磨洗，更無他說。
”泾陽曰：“尚有說在，性近狷，還是習性，情近狂，還是習情。
若論真性情，兩者何有？于此參取明白，方認得自家。
既認得自家，一切病痛都是村魔野祟，不敢現形于白日之下矣。
”先生遲疑者久之，而後曰：“豁然矣。
譬如欲适京師，水則具舟楫，陸則備興馬，徑向前去，無不到者。
其間倘有阻滞，則須耐心料理，若因此便生懊惱，且以為舟楫輿馬之罪，欲思還轉，别尋方便，豈不大誤！”泾陽曰：“如是！如是！”先生嘗曰：“吾輩一發念，一出言，一舉事，須要太極上着腳，若隻跟陰陽五行走，便不濟事。
”有疑其拘者，語之曰：“大本大原，見得透，把得住，自然四通八達，誰能拘之？若于此糊塗，便要通融和會，幾何不堕坑落塹，喪失性命。
”故先生見義必為，皆從性命中流出。
沈繼山稱為“義理中之鎮惡，文章中之辟邪”，洵不虛也。
小辨齋劄記 學者須在暗地？牢守介限，不可向的然處鋪張局面。
逆詐億不信五字，入人膏肓，所謂殺機也。
億逆得中自家的心腸，亦與那人一般；億逆得不中那人的心腸，勝自家多矣。
人心惟危，王少湖曰：“危之一字，是常明燈，一息不危，即堕落矣。
”朱子嘗曰：“孟子一生，費盡心力，隻破得枉尺直尋四字。
今日講學家，隻成就枉尺直尋四字。
”愚亦曰：“孟子一生，費盡心力，隻破得無善無惡四字。
今日講學家，隻成就無善無惡四字。
” 三代而下，隻是鄉願一班人，名利兼收，便宜受用，雖不犯手弑君弑父，而自為忒重，實埋下弑父弑君種子。
無善無惡本病，隻是一個空字，末病隻是一個混字。
故始也，見為無一之可有；究也，且無一不可有。
始也等善于惡，究也且混惡于善，其至善也，乃其所以為至惡也。
《離》九三曰：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇。
”歌為樂生者也，嗟為憂生者也，言人情憂樂隻在軀殼上起念，不如此則如彼。
不知人生世間如日昃之離，有幾多時節，何為靠這？尋個憂樂？兇之道也。
自三代以後，其為中國财用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黃河。
一則以有用之金，塗無用之像；一則以有限之财，填無限之壑。
此所謂殺機也。
發與未發，就喜怒哀樂說，道不可須臾離，何言發未發也？程子曰：“寂然不動，感而遂通，此言人分上事；若論道，則萬物皆具，更不說感與未感。
”最為的當。
焱祚之促，小人促之也；善類之殃，小人殃之也；紹聖之紛更，小人紛更之也。
今不歸罪於小人，而反歸罪於君子，是君子既不得志于當時之私人，而仍不得志於後世之公論。
為小人者，不惟愚弄其一時，仍并後世而愚之也。
審如其言，則将曰“比幹激而亡商，龍逢激而亡夏，孔子一矯而春秋遂流為戰國，孟子與蘇秦、張儀分為三黨，而戰國遂吞于呂秦”，其亦何辭矣！ 南最不喜人以氣節相目，仆問其故，似以節義為血氣也。
夫假節義乃血氣也，真節氣即理義也。
血氣之怒不可有，理義之怒不可無。
理義之節氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。
以義理而誤認為血氣，則浩然之氣，且無事養矣。
近世鄉願道學，往往借此等議論，以銷铄吾人之真元，而遂其同流合汙之志，其言最高，其害最遠。
（以上《論學書》） 心學之弊，固莫甚于今日，然以《大學》而論，所謂如見肺肝者也，何嘗欺得人來？卻是小人自欺其心耳。
此心蠹也，非心學也。
若因此便諱言心學，是輕以心學與小人也。
《鹹》九四不言心，而《彖》曰“感人心”，則鹹其心之義也。
《艮》六四不言心，而《象》曰“思不出其位”，則艮其心之義。
其曰貞吉，則道心之謂，曰“憧憧”，則人心之謂也。
“艮其身”，亦猶《大學》之揭修身，蓋心在其中矣。