卷三十二 泰州學案一
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前言
陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。
泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿昙之秘而歸之師，蓋跻陽明而為禅矣。
然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。
泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顔山農、何心隐一派，遂複非名教之所能羁絡矣。
顧端文曰：“心隐輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人，隻緣他一種聰明，亦自有不可到處。
”羲以為非其聰明，正其學術也。
所謂祖師禅者，以作用見性。
諸公掀翻天地，前不見有古人，後不見有來者。
釋氏一棒一喝，當機橫行，放下拄杖，便如愚人一般。
諸公赤身擔當，無有放下時節，故其害如是。
今之言諸公者，大概本弇州之《國朝叢記》，弇州蓋因當時爰書節略之，豈可為信？羲攷其派下之着者，列於下方。
顔鈞，字山農，吉安人也。
嘗師事劉師泉，無所得，乃從徐波石學，得泰州之傳。
其學以人心妙萬物而不測者也。
性如明珠，原無塵染，有何聞？着何戒懼？平時隻是率性所行，純任自然，便謂之道。
及時有放逸，然後戒慎恐懼以修之。
凡儒先見聞，道理格式，皆足以障道。
此大旨也。
嘗曰：“吾門人中，與羅汝芳言從性，與陳一泉言從心，餘子所言，隻從情耳。
”山農遊俠，好急人之難。
趙大洲赴貶所，山農偕之行，大洲感之次骨。
波石戰沒沅江府，山農尋其骸骨歸葬。
頗欲有為於世，以寄民胞物與之志。
嘗寄周恭節詩雲：“蒙蒙雨鎖江垓，江上漁人争釣台。
夜靜得魚呼酒肆，湍流和月掇将來。
若得春風遍九垓，世間那有三歸台。
君仁臣義民安堵，雉兔刍荛去複來。
”然世人見其張皇，無賢不肖皆惡之，以他事下南京獄，必欲殺之。
近溪為之營救，不赴廷對者六年。
近溪謂周恭節曰：“山農與相處，餘三十年。
其心髓精微，決難詐飾。
不肖敢謂其學直接孔、孟，俟諸後聖，斷斷不惑。
不肖菲劣，已蒙門下知遇，又敢竊謂門下，雖知百近溪，不如今日一察山農子也。
”山農以戍出，年八十餘。
梁汝元字夫山，其後改姓名為何心隐，吉州永豐人。
少補諸生，從學於山農，與聞心齋立本之旨。
時吉州三四大老，方以學顯，心隐恃其知見，辄狎侮之。
謂《大學》先齊家，乃搆萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役，一切通其有無，行之有成。
會邑令有賦外之征，心隐贻書以诮之，令怒，誣之當道，下獄中。
孝感程後台在胡總制幕府，檄江撫出之。
總制得心隐，語人曰：“斯人無所用，在左右能令人神王耳。
”已同後台入京師，與羅近溪、耿天台遊。
一日遇江陵於僧舍，江陵時為司業，心隐率爾曰：“公居太學，知太學道乎？”江陵為勿聞也者，目攝之曰：“爾意時時欲飛，卻飛不起也。
”江陵去，心隐舍然若喪，曰：“夫夫也，異日必當國，當國必殺我。
”心隐在京師，闢各門會館，招來四方之士，方技雜流，無不從之。
是時政由嚴氏，忠臣坐死者相望，卒莫能動。
有藍道行者，以乩術幸上，心隐授以密計，偵知嵩有揭帖，乩神降語，今日當有一奸臣言事，上方遲之，而嵩揭至，上由此疑嵩。
禦史鄒應龍因論嵩敗之。
然上猶不忘嵩，尋死道行於獄。
心隐踉跄，南過金陵，谒何司寇。
司寇者，故為江撫，脫心隐於獄者也。
然而嚴黨遂為嚴氏仇心隐，心隐逸去，從此蹤迹不常，所遊半天下。
江陵當國，禦史傅應祯、劉台連疏攻之，皆吉安人也，江陵因仇吉安人。
而心隐故嘗以術去宰相，江陵不能無心動。
心隐方在孝感聚徒講學，遂令楚撫陳瑞捕之，未獲而瑞去。
王之垣代之，卒緻之。
心隐曰：“公安敢殺我？亦安能殺我？殺我者張居正也。
”遂死獄中。
心隐之學，不堕影響，有是理則實有是事，無聲無臭，事藏於理，有象有形，理顯於事，故曰：“無極者，流之無君父者也，必皇建其有極，乃有君而有父也。
必會極，必歸極，乃有敬敬以君君也，乃有親親以父父也。
又必《易》有太極，乃不堕於弑君弑父，乃不流於無君無父，乃乾坤其君臣也，乃乾坤其父子也。
”又曰：“孔、孟之言無欲，非濂溪之言無欲也。
欲惟寡則心存，而心不能以無欲也。
欲魚、欲熊掌，欲也，舍魚而取熊掌，欲之寡也。
欲生、欲義，欲也，舍生而取義，欲之寡也。
欲仁非欲乎？得仁而不貪，非寡欲乎？從心所欲，非欲乎？欲不踰矩，非寡欲乎？此即釋氏所謂妙有乎？”蓋一變而為儀、秦之學矣。
鄧豁渠初名鶴，号太湖，蜀之内江人。
為諸生時，不說學。
趙大洲為諸生，談聖學於東壁，渠為諸生講舉業於西序，朝夕聲相聞，未嘗過而問焉。
已漸有入，卒摳衣為弟子。
一旦棄家出遊，遍訪知學者，以為性命甚重，非拖泥帶水可以成就，遂落發為僧。
訪李中溪元陽於大理，訪鄒東廓、劉師泉於江右，訪王東涯於泰州，訪蔣道林於武陵，訪耿楚倥於黃安。
與大洲不相聞者數十年，大洲起官過衛輝，渠适在焉，出迎郊外。
大洲望見，驚異下車，執手徒行十數裡，彼此潸然流涕。
大洲曰：“誤子者，餘也。
往餘言學過高，緻子於此，吾罪業重矣。
向以子為死，罪惡莫贖，今尚在，亟歸廬而父墓側終身可也。
吾割田租百石贍子。
”因書券給之。
時有來大洲問學者，大洲令渠答之。
大洲聽其議論，大恚曰：“吾藉是以試子近詣，乃荒謬至此。
”大洲入京，渠複遊齊、魯間，初無歸志。
大洲入相，乃來京候谒，大洲拒不見。
屬宦蜀者攜之歸，至涿州，死野寺中。
渠自序為學雲：“己亥，禮師，聞良知之學，不解。
入青城山參禅十年。
至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個拟議不得妙理。
當時不遇明師指點，不能豁然通曉。
癸醜，抵天池，禮月泉，陳雞足所悟，泉曰：‘第二機即第一機。
’渠遂認現前昭昭靈靈的，百姓日用不知，渠知之也。
甲寅，廬山禮性空，聞無師智聞說‘沒有甚麼，甚麼便是’，始達良知之學，同是一機軸，均是認天機為向上事，認神明為本來人。
延之戊午，居沣州八年，每覺無日新之益，及聞三公俱不免輪回生死，益加疑惑。
因入黃安，居楚倥茅屋，始達父母未生前的、先天地生的、水窮山盡的、百尺竿頭外的所謂不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與後天事不相聯屬。
向日雞足所參人情事變的，豁然通曉，被月泉所誤二十餘年。
丙寅以後，渠之學日漸幽深玄遠。
如今，也沒有我，也沒有道，終日在人情事變中，若不自與，泛泛然如虛舟飄瓦而無着落，脫胎換骨實在於此。
渠學之誤，隻主見性，不拘戒律，先天是先天，後天是後天，第一義是第一義，第二義是第二義，身之與性，截然分為二事，言在世界外，行在世界内，人但議其縱情，不知其所謂先天第一義者，亦隻得完一個無字而已。
嗟乎！是豈渠一人之誤哉？” 方與時字湛一，黃陂人也。
弱冠為諸生，一旦棄而之太和山習攝心術，靜久生明。
又得黃白術於方外，乃去而從荊山遊，因得遇龍溪、念菴，皆目之為奇士。
車轍所至，缙紳倒屣，老師上卿，皆拜下風。
然尚玄虛，侈談論。
耿楚倥初出其門，久而知其僞，去之。
一日謂念菴曰：“吾侪方外學，亦有秘訣，待人而傳，談聖學何容易耶？”念菴然之。
湛一即迎至其裡道明山中，短榻夜坐，久之無所得而返。
後台、心隐大會礦山，車騎雍容，湛一以兩僮舁一籃輿往，甫揖，心隐把臂謂曰：“假我百金。
”湛一唯唯，即千金惟命。
巳入京師，欲挾術以幹九重，江陵聞之曰：“方生此鼓，從此撾破矣。
”無何，嚴世蕃聞其爐火而豔之。
湛一避歸。
胡廬山督楚學，以其昔嘗诳念菴也，檄有司捕治，湛一乃逃而入新鄭之幕。
新鄭敗走，匿太和山，病瘵死。
程學顔字二蒲，号後台，孝感人也。
官至太仆寺丞。
自以此學不進，背地号泣，其笃志如此。
心隐死，其弟學博曰：“梁先生以友為命，友中透於學者，錢同文外，獨吾兄耳。
先生魂魄應不去吾兄左右。
”乃開後台墓合葬焉。
錢同文字懷蘇，福之興化人。
知祁門縣，入為刑部主事，累轉至郡守。
與心隐友善，懷蘇嘗言：“學道人堆堆，隻在兄弟款中，未見有掙上父母款者。
” 管志道字登之，号東溟，蘇之太倉人。
隆慶辛未進士。
除南京兵部主事，改刑部。
江陵秉政，東溟上疏條九事，以譏切時政，無非欲奪其威福，歸之人主。
其中有憲綱一條，則言兩司與巡方抗禮，國初制也，今之所行，非是。
江陵即出之為廣東佥事以難之，使之為法自敝也。
果未幾，禦史龔懋賢劾之，谪鹽課司提舉。
明年，外計，以老疾緻仕。
萬曆戊申卒，年七十三。
東溟受業於耿天台，着書數十萬言，大抵鸠合儒釋，浩汗而不可方物。
謂“乾元無首之旨，與《華嚴》性海渾無差别，《易》道與天地準，故不期與佛老之祖合而自合，孔教與二教峙，故不期佛老之徒争而自争。
教理不得不圓，教體不得不方，以仲尼之圓，圓宋儒之方，而使儒不礙釋，釋不礙儒。
以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋，釋不濫儒。
唐、宋以來，儒者不主孔奴釋，則崇釋卑孔，皆於乾元性海中自起藩籬，故以乾元統天，一案兩破之也。
”其為孔子闡幽十事，言“孔子任文統，不任道統，一也。
居臣道，不居師道，二也。
删述《六經》，從遊七十二子，非孔子定局，三也。
與夷、惠易地，則為夷、惠，四也。
孔子知天命，不專以理，兼通氣運，五也。
一貫尚屬悟門，實之必以行門，六也。
敦化通於性海，川流通於行海，七也。
孔子曾師老聃，八也。
孔子從先進，是黃帝以上，九也。
孔子得位，必用？、文做法，十也。
”按東溟所言，亦隻是三教膚廓之論。
平生尤喜談鬼神夢寐，其學不見道可知。
泰州張皇見龍，東溟闢之，然決儒釋之波瀾，終是其派下人也。
處士王心齋先生艮 王艮字汝止，号心齋，泰州之安豐場人。
七歲受書鄉塾，貧不能竟學。
從父商於山東，常銜《孝經》、《論語》、《大學》袖中，逢人質難，久而信口談解，如或啟之。
其父受役，天寒起盥冷水，先生見之，痛哭曰：“為人子而令親如此，尚得為人乎？”於是有事則身代之。
先生雖不得專功於學，然默默參究，以經證悟，以悟釋經，曆有年所，人莫能窺其際也。
一夕夢天堕壓身，萬人奔号求救，先生舉臂起之，視其日月星辰失次，複手整之。
覺而汗溢如雨，心體洞徹。
記曰：“正德六年間，居仁三月半。
”自此行住語默，皆在覺中。
乃按《禮經》制五常冠、深衣、大帶、笏闆，服之。
曰：“言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎？”時陽明巡撫江西，講良知之學，大江之南，學者翕然信從。
顧先生僻處，未之聞也。
有黃文剛者，吉安人，而寓泰州，聞先生論，詫曰：“此絕類王巡撫之談學也。
”先生喜曰：“有是哉！雖然王公論良知，艮談格物，如其同也，是天以王公與天下後世也；如其異也，是天以艮與王公也。
”即日啟行，以古服進見，至中門舉笏而立，陽明出迎於門外。
始入，先生據上坐。
辯難久之，稍心折，移其坐於側。
論畢，乃歎曰：“簡易直截，艮不及也。
”下拜自稱弟子。
退而繹所聞，間有不合，悔曰：“吾輕易矣！”明日入見，且告之悔。
陽明曰：“善哉！子之不輕信從也。
”先生複上坐，辯難久之，始大服，遂為弟子如初。
陽明謂門人曰：“向者吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。
”陽明歸越，先生從之。
來學者多從先生指授，已而歎曰：“千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？”因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。
歸家遂自創蒲輪，招搖道路，将至都下。
有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。
晨起往候，而先生适至。
當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。
同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。
陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。
陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：“艮知過矣。
”陽明不顧而入，先生随至庭下，厲聲曰：“仲尼不為已甚。
”陽明方揖之起。
陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。
開門授徒，遠近皆至。
同門會講者，必請先生主席。
陽明而下，以辯才推龍溪，然有信有不信，惟先生於眉睫之間，省覺人最多。
謂“百姓日用即道”，雖僮仆往來動作處，指其不假安排者以示之，聞者爽然。
禦史吳疏山悌上疏薦舉，不報。
嘉靖十九年十二月八日卒，年五十八。
處士王心齋心先生艮 先生以“格物，即物有本末之物。
身與天下國家一物也，格知身之為本，而家國天下之為末，行有不得者，皆反求諸己。
反己，是格物底工夫，故欲齊治平在於安身。
《易》曰：‘身安而天下國家可保也。
’身未安，本不立也，知身安者，則必愛身、敬身。
愛身、敬身者，必不敢不愛人、不敬人。
能愛人、敬人，則人必愛我、敬我，而我身安矣。
一家愛我敬我，則家齊，一國愛我敬我，則國治，天下愛我敬我，則天下平。
故人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。
”此所謂淮南格物也。
子劉子曰：“後儒格物之說，當以淮南為正。
”第少一註腳，格知誠意之為本，而正修治平之為末，則備矣。
然所謂安身者，亦是安其心耳，非區區保此形骸之為安也。
彼居危邦，入亂邦，見幾不作者，身不安而心固不安也，不得已而殺身以成仁。
文王之羑裡，夷、齊之餓，心安則身亦未嘗不安也。
乃先生又曰：“安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之，不安其身又不安其心，斯為下矣。
而以缗蠻為安身之法，無乃開一臨難苟免之隙乎？”先生以九二見龍為正位，孔子修身講學以見於世，未嘗一日隐也。
故有以伊、傅稱先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之學我不由，伊、傅得君，可謂奇遇，如其不遇，終身獨善而已。
孔子則不然也。
”此終蒲輪轍環意見，陽明之所欲裁抑者，
泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿昙之秘而歸之師，蓋跻陽明而為禅矣。
然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。
泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顔山農、何心隐一派，遂複非名教之所能羁絡矣。
顧端文曰：“心隐輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人，隻緣他一種聰明，亦自有不可到處。
”羲以為非其聰明，正其學術也。
所謂祖師禅者，以作用見性。
諸公掀翻天地，前不見有古人，後不見有來者。
釋氏一棒一喝，當機橫行，放下拄杖，便如愚人一般。
諸公赤身擔當，無有放下時節，故其害如是。
今之言諸公者，大概本弇州之《國朝叢記》，弇州蓋因當時爰書節略之，豈可為信？羲攷其派下之着者，列於下方。
顔鈞，字山農，吉安人也。
嘗師事劉師泉，無所得，乃從徐波石學，得泰州之傳。
其學以人心妙萬物而不測者也。
性如明珠，原無塵染，有何聞？着何戒懼？平時隻是率性所行，純任自然，便謂之道。
及時有放逸，然後戒慎恐懼以修之。
凡儒先見聞，道理格式，皆足以障道。
此大旨也。
嘗曰：“吾門人中，與羅汝芳言從性，與陳一泉言從心，餘子所言，隻從情耳。
”山農遊俠，好急人之難。
趙大洲赴貶所，山農偕之行，大洲感之次骨。
波石戰沒沅江府，山農尋其骸骨歸葬。
頗欲有為於世，以寄民胞物與之志。
嘗寄周恭節詩雲：“蒙蒙雨鎖江垓，江上漁人争釣台。
夜靜得魚呼酒肆，湍流和月掇将來。
若得春風遍九垓，世間那有三歸台。
君仁臣義民安堵，雉兔刍荛去複來。
”然世人見其張皇，無賢不肖皆惡之，以他事下南京獄，必欲殺之。
近溪為之營救，不赴廷對者六年。
近溪謂周恭節曰：“山農與相處，餘三十年。
其心髓精微，決難詐飾。
不肖敢謂其學直接孔、孟，俟諸後聖，斷斷不惑。
不肖菲劣，已蒙門下知遇，又敢竊謂門下，雖知百近溪，不如今日一察山農子也。
”山農以戍出，年八十餘。
梁汝元字夫山，其後改姓名為何心隐，吉州永豐人。
少補諸生，從學於山農，與聞心齋立本之旨。
時吉州三四大老，方以學顯，心隐恃其知見，辄狎侮之。
謂《大學》先齊家，乃搆萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役，一切通其有無，行之有成。
會邑令有賦外之征，心隐贻書以诮之，令怒，誣之當道，下獄中。
孝感程後台在胡總制幕府，檄江撫出之。
總制得心隐，語人曰：“斯人無所用，在左右能令人神王耳。
”已同後台入京師，與羅近溪、耿天台遊。
一日遇江陵於僧舍，江陵時為司業，心隐率爾曰：“公居太學，知太學道乎？”江陵為勿聞也者，目攝之曰：“爾意時時欲飛，卻飛不起也。
”江陵去，心隐舍然若喪，曰：“夫夫也，異日必當國，當國必殺我。
”心隐在京師，闢各門會館，招來四方之士，方技雜流，無不從之。
是時政由嚴氏，忠臣坐死者相望，卒莫能動。
有藍道行者，以乩術幸上，心隐授以密計，偵知嵩有揭帖，乩神降語，今日當有一奸臣言事，上方遲之，而嵩揭至，上由此疑嵩。
禦史鄒應龍因論嵩敗之。
然上猶不忘嵩，尋死道行於獄。
心隐踉跄，南過金陵，谒何司寇。
司寇者，故為江撫，脫心隐於獄者也。
然而嚴黨遂為嚴氏仇心隐，心隐逸去，從此蹤迹不常，所遊半天下。
江陵當國，禦史傅應祯、劉台連疏攻之，皆吉安人也，江陵因仇吉安人。
而心隐故嘗以術去宰相，江陵不能無心動。
心隐方在孝感聚徒講學，遂令楚撫陳瑞捕之，未獲而瑞去。
王之垣代之，卒緻之。
心隐曰：“公安敢殺我？亦安能殺我？殺我者張居正也。
”遂死獄中。
心隐之學，不堕影響，有是理則實有是事，無聲無臭，事藏於理，有象有形，理顯於事，故曰：“無極者，流之無君父者也，必皇建其有極，乃有君而有父也。
必會極，必歸極，乃有敬敬以君君也，乃有親親以父父也。
又必《易》有太極，乃不堕於弑君弑父，乃不流於無君無父，乃乾坤其君臣也，乃乾坤其父子也。
”又曰：“孔、孟之言無欲，非濂溪之言無欲也。
欲惟寡則心存，而心不能以無欲也。
欲魚、欲熊掌，欲也，舍魚而取熊掌，欲之寡也。
欲生、欲義，欲也，舍生而取義，欲之寡也。
欲仁非欲乎？得仁而不貪，非寡欲乎？從心所欲，非欲乎？欲不踰矩，非寡欲乎？此即釋氏所謂妙有乎？”蓋一變而為儀、秦之學矣。
鄧豁渠初名鶴，号太湖，蜀之内江人。
為諸生時，不說學。
趙大洲為諸生，談聖學於東壁，渠為諸生講舉業於西序，朝夕聲相聞，未嘗過而問焉。
已漸有入，卒摳衣為弟子。
一旦棄家出遊，遍訪知學者，以為性命甚重，非拖泥帶水可以成就，遂落發為僧。
訪李中溪元陽於大理，訪鄒東廓、劉師泉於江右，訪王東涯於泰州，訪蔣道林於武陵，訪耿楚倥於黃安。
與大洲不相聞者數十年，大洲起官過衛輝，渠适在焉，出迎郊外。
大洲望見，驚異下車，執手徒行十數裡，彼此潸然流涕。
大洲曰：“誤子者，餘也。
往餘言學過高，緻子於此，吾罪業重矣。
向以子為死，罪惡莫贖，今尚在，亟歸廬而父墓側終身可也。
吾割田租百石贍子。
”因書券給之。
時有來大洲問學者，大洲令渠答之。
大洲聽其議論，大恚曰：“吾藉是以試子近詣，乃荒謬至此。
”大洲入京，渠複遊齊、魯間，初無歸志。
大洲入相，乃來京候谒，大洲拒不見。
屬宦蜀者攜之歸，至涿州，死野寺中。
渠自序為學雲：“己亥，禮師，聞良知之學，不解。
入青城山參禅十年。
至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個拟議不得妙理。
當時不遇明師指點，不能豁然通曉。
癸醜，抵天池，禮月泉，陳雞足所悟，泉曰：‘第二機即第一機。
’渠遂認現前昭昭靈靈的，百姓日用不知，渠知之也。
甲寅，廬山禮性空，聞無師智聞說‘沒有甚麼，甚麼便是’，始達良知之學，同是一機軸，均是認天機為向上事，認神明為本來人。
延之戊午，居沣州八年，每覺無日新之益，及聞三公俱不免輪回生死，益加疑惑。
因入黃安，居楚倥茅屋，始達父母未生前的、先天地生的、水窮山盡的、百尺竿頭外的所謂不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與後天事不相聯屬。
向日雞足所參人情事變的，豁然通曉，被月泉所誤二十餘年。
丙寅以後，渠之學日漸幽深玄遠。
如今，也沒有我，也沒有道，終日在人情事變中，若不自與，泛泛然如虛舟飄瓦而無着落，脫胎換骨實在於此。
渠學之誤，隻主見性，不拘戒律，先天是先天，後天是後天，第一義是第一義，第二義是第二義，身之與性，截然分為二事，言在世界外，行在世界内，人但議其縱情，不知其所謂先天第一義者，亦隻得完一個無字而已。
嗟乎！是豈渠一人之誤哉？” 方與時字湛一，黃陂人也。
弱冠為諸生，一旦棄而之太和山習攝心術，靜久生明。
又得黃白術於方外，乃去而從荊山遊，因得遇龍溪、念菴，皆目之為奇士。
車轍所至，缙紳倒屣，老師上卿，皆拜下風。
然尚玄虛，侈談論。
耿楚倥初出其門，久而知其僞，去之。
一日謂念菴曰：“吾侪方外學，亦有秘訣，待人而傳，談聖學何容易耶？”念菴然之。
湛一即迎至其裡道明山中，短榻夜坐，久之無所得而返。
後台、心隐大會礦山，車騎雍容，湛一以兩僮舁一籃輿往，甫揖，心隐把臂謂曰：“假我百金。
”湛一唯唯，即千金惟命。
巳入京師，欲挾術以幹九重，江陵聞之曰：“方生此鼓，從此撾破矣。
”無何，嚴世蕃聞其爐火而豔之。
湛一避歸。
胡廬山督楚學，以其昔嘗诳念菴也，檄有司捕治，湛一乃逃而入新鄭之幕。
新鄭敗走，匿太和山，病瘵死。
程學顔字二蒲，号後台，孝感人也。
官至太仆寺丞。
自以此學不進，背地号泣，其笃志如此。
心隐死，其弟學博曰：“梁先生以友為命，友中透於學者，錢同文外，獨吾兄耳。
先生魂魄應不去吾兄左右。
”乃開後台墓合葬焉。
錢同文字懷蘇，福之興化人。
知祁門縣，入為刑部主事，累轉至郡守。
與心隐友善，懷蘇嘗言：“學道人堆堆，隻在兄弟款中，未見有掙上父母款者。
” 管志道字登之，号東溟，蘇之太倉人。
隆慶辛未進士。
除南京兵部主事，改刑部。
江陵秉政，東溟上疏條九事，以譏切時政，無非欲奪其威福，歸之人主。
其中有憲綱一條，則言兩司與巡方抗禮，國初制也，今之所行，非是。
江陵即出之為廣東佥事以難之，使之為法自敝也。
果未幾，禦史龔懋賢劾之，谪鹽課司提舉。
明年，外計，以老疾緻仕。
萬曆戊申卒，年七十三。
東溟受業於耿天台，着書數十萬言，大抵鸠合儒釋，浩汗而不可方物。
謂“乾元無首之旨，與《華嚴》性海渾無差别，《易》道與天地準，故不期與佛老之祖合而自合，孔教與二教峙，故不期佛老之徒争而自争。
教理不得不圓，教體不得不方，以仲尼之圓，圓宋儒之方，而使儒不礙釋，釋不礙儒。
以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋，釋不濫儒。
唐、宋以來，儒者不主孔奴釋，則崇釋卑孔，皆於乾元性海中自起藩籬，故以乾元統天，一案兩破之也。
”其為孔子闡幽十事，言“孔子任文統，不任道統，一也。
居臣道，不居師道，二也。
删述《六經》，從遊七十二子，非孔子定局，三也。
與夷、惠易地，則為夷、惠，四也。
孔子知天命，不專以理，兼通氣運，五也。
一貫尚屬悟門，實之必以行門，六也。
敦化通於性海，川流通於行海，七也。
孔子曾師老聃，八也。
孔子從先進，是黃帝以上，九也。
孔子得位，必用？、文做法，十也。
”按東溟所言，亦隻是三教膚廓之論。
平生尤喜談鬼神夢寐，其學不見道可知。
泰州張皇見龍，東溟闢之，然決儒釋之波瀾，終是其派下人也。
處士王心齋先生艮 王艮字汝止，号心齋，泰州之安豐場人。
七歲受書鄉塾，貧不能竟學。
從父商於山東，常銜《孝經》、《論語》、《大學》袖中，逢人質難，久而信口談解，如或啟之。
其父受役，天寒起盥冷水，先生見之，痛哭曰：“為人子而令親如此，尚得為人乎？”於是有事則身代之。
先生雖不得專功於學，然默默參究，以經證悟，以悟釋經，曆有年所，人莫能窺其際也。
一夕夢天堕壓身，萬人奔号求救，先生舉臂起之，視其日月星辰失次，複手整之。
覺而汗溢如雨，心體洞徹。
記曰：“正德六年間，居仁三月半。
”自此行住語默，皆在覺中。
乃按《禮經》制五常冠、深衣、大帶、笏闆，服之。
曰：“言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎？”時陽明巡撫江西，講良知之學，大江之南，學者翕然信從。
顧先生僻處，未之聞也。
有黃文剛者，吉安人，而寓泰州，聞先生論，詫曰：“此絕類王巡撫之談學也。
”先生喜曰：“有是哉！雖然王公論良知，艮談格物，如其同也，是天以王公與天下後世也；如其異也，是天以艮與王公也。
”即日啟行，以古服進見，至中門舉笏而立，陽明出迎於門外。
始入，先生據上坐。
辯難久之，稍心折，移其坐於側。
論畢，乃歎曰：“簡易直截，艮不及也。
”下拜自稱弟子。
退而繹所聞，間有不合，悔曰：“吾輕易矣！”明日入見，且告之悔。
陽明曰：“善哉！子之不輕信從也。
”先生複上坐，辯難久之，始大服，遂為弟子如初。
陽明謂門人曰：“向者吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。
”陽明歸越，先生從之。
來學者多從先生指授，已而歎曰：“千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？”因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。
歸家遂自創蒲輪，招搖道路，将至都下。
有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。
晨起往候，而先生适至。
當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。
同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。
陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。
陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：“艮知過矣。
”陽明不顧而入，先生随至庭下，厲聲曰：“仲尼不為已甚。
”陽明方揖之起。
陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。
開門授徒，遠近皆至。
同門會講者，必請先生主席。
陽明而下，以辯才推龍溪，然有信有不信，惟先生於眉睫之間，省覺人最多。
謂“百姓日用即道”，雖僮仆往來動作處，指其不假安排者以示之，聞者爽然。
禦史吳疏山悌上疏薦舉，不報。
嘉靖十九年十二月八日卒，年五十八。
處士王心齋心先生艮 先生以“格物，即物有本末之物。
身與天下國家一物也，格知身之為本，而家國天下之為末，行有不得者，皆反求諸己。
反己，是格物底工夫，故欲齊治平在於安身。
《易》曰：‘身安而天下國家可保也。
’身未安，本不立也，知身安者，則必愛身、敬身。
愛身、敬身者，必不敢不愛人、不敬人。
能愛人、敬人，則人必愛我、敬我，而我身安矣。
一家愛我敬我，則家齊，一國愛我敬我，則國治，天下愛我敬我，則天下平。
故人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。
”此所謂淮南格物也。
子劉子曰：“後儒格物之說，當以淮南為正。
”第少一註腳，格知誠意之為本，而正修治平之為末，則備矣。
然所謂安身者，亦是安其心耳，非區區保此形骸之為安也。
彼居危邦，入亂邦，見幾不作者，身不安而心固不安也，不得已而殺身以成仁。
文王之羑裡，夷、齊之餓，心安則身亦未嘗不安也。
乃先生又曰：“安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之，不安其身又不安其心，斯為下矣。
而以缗蠻為安身之法，無乃開一臨難苟免之隙乎？”先生以九二見龍為正位，孔子修身講學以見於世，未嘗一日隐也。
故有以伊、傅稱先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之學我不由，伊、傅得君，可謂奇遇，如其不遇，終身獨善而已。
孔子則不然也。
”此終蒲輪轍環意見，陽明之所欲裁抑者，