卷三 崇仁學案三
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。
理氣合則一，違則二。
春氣氤氲，盎乎其和，此天地之仁也；秋氣晶明，肅乎其清，此天地之義也，何處分别是理是氣？春宜溫厚而弗溫厚，秋宜嚴凝而弗嚴凝，此非理該如此，乃是氣過不及，弗能如此。
孟子曰：“配義與道。
”此是理該如此而氣能如此，所謂合則一也。
孔子曰：“回也，其心三月不違仁。
”心而違仁，判為兩物，弗複合一，，所謂違則二也。
或問：“孝之根原，莫是一體而分，該得孝否？”曰：“此隻是當然不容己處。
”曰：“豈天命自然乎？”曰：“怎得便會自然如此！天地生生，隻是一團好氣，聚處便生人，具此生理，各有一團好意思在心。
父母吾身所由以生也，故恻怛慈愛，於此發得尤懇切，其本在是也。
” 禮主於敬讓，其心聳然如有畏，退然如弗勝，然後儀文斯稱。
今之矜嚴好禮者，但知自尊自重，直行己意而已，此乃客氣所使，非複禮之本然矣。
“思慮萬起萬滅，如之何？”曰：“此是本體不純，故發用多雜，工夫隻在主一。
但覺思慮不齊，便截之使齊，立得個主宰，卻於雜思慮中先除邪思慮，以次除閑思慮，推勘到底，直與斬絕，不得放過。
久之，本體純然是善，便自一念不生，生處皆善念矣。
” 聖賢然無欲，學者當自不見可欲始。
一念動以人欲，根勘何從而來？照見衆欲，性中元無，俱從軀殼上起，穢我靈台。
衆欲不行，天理自見。
“天命有元亨利貞，故人性有仁義禮智，人性有仁義禮智，故人情有恻隐羞惡辭讓是非，純粹至善，本來如是，其有不善，又從何來？”曰：“此隻是出於氣質。
性本善，然不能自善，其發為善，皆氣質之良知良能也。
氣質能為善，而不能盡善。
性即太極，氣質是陰陽五行，所為氣運純駁不齊，故氣禀合下便有清濁厚薄，濁則遮蔽不通，薄則承載不起，便生出不善來。
性惟本善，故除卻氣質不善，便純是善性；惟不能自善，故變化氣質以歸於善，然後能充其良知良能也。
” “人性元善，當其惡時，善在何處”？曰：“善自常在不滅，隻因氣質反了這善，便生出惡。
善之本體不得自如，若能翻轉那惡，依舊是善。
” 或曰：“人生而靜，氣未用事，其性渾然至善；感於物而動，氣得用事，故其情有善有不善。
”曰：“如是則體用二原矣。
性善情亦善，靜時性被氣禀夾雜，先藏了不善之根，故動時情被物欲污染。
不善之萌芽纔發，存養於靜默，消其不善之根；省察於動，纔覺不善之萌芽，便與鋤治，積集久之，本體渾然，是善發用處，亦粹然無惡矣。
” 一理散為萬事，常存此心，則全體渾然在此，而又随事精察力行之，則其用燦然，各有着落。
虛靈主宰，是之謂心。
其理氣之妙合，與氣形而下，莫能自主宰。
理自然無為，豈有靈也。
氣之渣滓，滞而為形，其精英為神，虛通靈爽能妙，是理為主，氣得其統攝，理因是光明不蔽，變化無方矣。
或窮孝之節目。
曰：“俱從根源處來，隻如昏定晨省，人子晝常侍親，而夜各就寝，父母弗安置，豈能自安？既寝而興，便思問候父母安否，皆出於吾心至愛，自不容已。
”曰：“如是隻須就根本上用功？”曰：“這卻是分本末作兩段事。
天理合如此，而吾不能如此，正為私意蔽隔，常培根原，又就節目上窮究到根源處去；其不如此者，而求其當如此者，則私意不得蔽隔，天理常流通矣。
” 人各私其私，天地間結成一大塊私意。
人君完養厥德，盎然天地生物之心，又求天下恺悌相與，舉先王仁政行之，悉破群私，合為天下大公。
天子當常以上帝之心為心，興一善念，上帝用休而慶祥集焉，興一惡念，上帝震怒而災沴生焉，感應昭昭也。
昔人謂人君至尊，故稱天以畏之，卻是舉一大者來吓人君，蓋未迪知帝命也。
人君當明乾坤易簡之理。
天下之賢才，豈能人人而知之耶？君惟論一相，相簡大寮，俾各自置其屬，人得舉其所知，而效之於上，則無遺賢，所謂“乾以易知”也。
天下之政，豈能事事而親之耶？君恭己於上，委任於相，相分任於百司，而責其成功，上好要而百事詳，所謂“坤以簡能”也。
複餘子積論性書 竊觀尊兄前後論性，不啻數十萬言，然其大意，不過謂性合理與氣而成，固不可指氣為性，亦不可專指理為性。
氣雖分散萬殊，理常渾全。
同是一個人物之性，不同正由理氣合和為一，做成許多般來。
在人在物固有偏全，而人性亦自有善有惡。
若理則在物亦本無偏，在人又豈有惡耶？中間出入古今，離合經傳，自成一家，以補先儒之所未備，足以見尊兄之苦心矣。
苟非聰明才辨，豈易能此。
然於愚意，竊有未安。
曩嘗妄謂尊兄論性雖非，其論理氣卻是。
近始覺得尊兄論性之誤，正坐理氣處見猶未真耳。
理在天地間，本非别有一物，隻就氣中該得如此便是理。
人物之性，又從何來？即天地所賦之理，亦非别有一物，各就他分上合當恁地便是。
試於日用間常自體驗，合當恁地，便是氣禀汩他，物欲污他，自然看得潔潔淨淨，不費說辭矣。
尊兄謂理常渾淪，氣纔有許多分别出來。
若如
理氣合則一，違則二。
春氣氤氲，盎乎其和，此天地之仁也；秋氣晶明，肅乎其清，此天地之義也，何處分别是理是氣？春宜溫厚而弗溫厚，秋宜嚴凝而弗嚴凝，此非理該如此，乃是氣過不及，弗能如此。
孟子曰：“配義與道。
”此是理該如此而氣能如此，所謂合則一也。
孔子曰：“回也，其心三月不違仁。
”心而違仁，判為兩物，弗複合一，，所謂違則二也。
或問：“孝之根原，莫是一體而分，該得孝否？”曰：“此隻是當然不容己處。
”曰：“豈天命自然乎？”曰：“怎得便會自然如此！天地生生，隻是一團好氣，聚處便生人，具此生理，各有一團好意思在心。
父母吾身所由以生也，故恻怛慈愛，於此發得尤懇切，其本在是也。
” 禮主於敬讓，其心聳然如有畏，退然如弗勝，然後儀文斯稱。
今之矜嚴好禮者，但知自尊自重，直行己意而已，此乃客氣所使，非複禮之本然矣。
“思慮萬起萬滅，如之何？”曰：“此是本體不純，故發用多雜，工夫隻在主一。
但覺思慮不齊，便截之使齊，立得個主宰，卻於雜思慮中先除邪思慮，以次除閑思慮，推勘到底，直與斬絕，不得放過。
久之，本體純然是善，便自一念不生，生處皆善念矣。
” 聖賢然無欲，學者當自不見可欲始。
一念動以人欲，根勘何從而來？照見衆欲，性中元無，俱從軀殼上起，穢我靈台。
衆欲不行，天理自見。
“天命有元亨利貞，故人性有仁義禮智，人性有仁義禮智，故人情有恻隐羞惡辭讓是非，純粹至善，本來如是，其有不善，又從何來？”曰：“此隻是出於氣質。
性本善，然不能自善，其發為善，皆氣質之良知良能也。
氣質能為善，而不能盡善。
性即太極，氣質是陰陽五行，所為氣運純駁不齊，故氣禀合下便有清濁厚薄，濁則遮蔽不通，薄則承載不起，便生出不善來。
性惟本善，故除卻氣質不善，便純是善性；惟不能自善，故變化氣質以歸於善，然後能充其良知良能也。
” “人性元善，當其惡時，善在何處”？曰：“善自常在不滅，隻因氣質反了這善，便生出惡。
善之本體不得自如，若能翻轉那惡，依舊是善。
” 或曰：“人生而靜，氣未用事，其性渾然至善；感於物而動，氣得用事，故其情有善有不善。
”曰：“如是則體用二原矣。
性善情亦善，靜時性被氣禀夾雜，先藏了不善之根，故動時情被物欲污染。
不善之萌芽纔發，存養於靜默，消其不善之根；省察於動，纔覺不善之萌芽，便與鋤治，積集久之，本體渾然，是善發用處，亦粹然無惡矣。
” 一理散為萬事，常存此心，則全體渾然在此，而又随事精察力行之，則其用燦然，各有着落。
虛靈主宰，是之謂心。
其理氣之妙合，與氣形而下，莫能自主宰。
理自然無為，豈有靈也。
氣之渣滓，滞而為形，其精英為神，虛通靈爽能妙，是理為主，氣得其統攝，理因是光明不蔽，變化無方矣。
或窮孝之節目。
曰：“俱從根源處來，隻如昏定晨省，人子晝常侍親，而夜各就寝，父母弗安置，豈能自安？既寝而興，便思問候父母安否，皆出於吾心至愛，自不容已。
”曰：“如是隻須就根本上用功？”曰：“這卻是分本末作兩段事。
天理合如此，而吾不能如此，正為私意蔽隔，常培根原，又就節目上窮究到根源處去；其不如此者，而求其當如此者，則私意不得蔽隔，天理常流通矣。
” 人各私其私，天地間結成一大塊私意。
人君完養厥德，盎然天地生物之心，又求天下恺悌相與，舉先王仁政行之，悉破群私，合為天下大公。
天子當常以上帝之心為心，興一善念，上帝用休而慶祥集焉，興一惡念，上帝震怒而災沴生焉，感應昭昭也。
昔人謂人君至尊，故稱天以畏之，卻是舉一大者來吓人君，蓋未迪知帝命也。
人君當明乾坤易簡之理。
天下之賢才，豈能人人而知之耶？君惟論一相，相簡大寮，俾各自置其屬，人得舉其所知，而效之於上，則無遺賢，所謂“乾以易知”也。
天下之政，豈能事事而親之耶？君恭己於上，委任於相，相分任於百司，而責其成功，上好要而百事詳，所謂“坤以簡能”也。
複餘子積論性書 竊觀尊兄前後論性，不啻數十萬言，然其大意，不過謂性合理與氣而成，固不可指氣為性，亦不可專指理為性。
氣雖分散萬殊，理常渾全。
同是一個人物之性，不同正由理氣合和為一，做成許多般來。
在人在物固有偏全，而人性亦自有善有惡。
若理則在物亦本無偏，在人又豈有惡耶？中間出入古今，離合經傳，自成一家，以補先儒之所未備，足以見尊兄之苦心矣。
苟非聰明才辨，豈易能此。
然於愚意，竊有未安。
曩嘗妄謂尊兄論性雖非，其論理氣卻是。
近始覺得尊兄論性之誤，正坐理氣處見猶未真耳。
理在天地間，本非别有一物，隻就氣中該得如此便是理。
人物之性，又從何來？即天地所賦之理，亦非别有一物，各就他分上合當恁地便是。
試於日用間常自體驗，合當恁地，便是氣禀汩他，物欲污他，自然看得潔潔淨淨，不費說辭矣。
尊兄謂理常渾淪，氣纔有許多分别出來。
若如